借鏡 @zhouciyue@qoto.org

忍不住惊叹香油们的一天真的是24小时吗？很多香油们给我的印象都是：在现生搞学术搞得很好的同时，还积极地参加恋爱、约炮、银趴等课外活动，还有很多时间读书，搞同人也没有落下，另外还有精力关注社会新闻并发表重要讲话，大盖绿还养了一只猫。

# 恋海情节
# 猪口冷糖到底这个夏天看了多少次海？

三井和小猴的这段对话我每次看都觉得……又犀利又仁慈。三井在球出手后就确信这球一定能进，但最后没进。清田主动跟他说那一句，somehow有点肯定三井三分球技术的成分在，但凌驾于你的三分球技术之上的是我的觉悟。我觉得这段对话对于剑术已成而道心未坚的三井来说实在是，非常重要嗯。

帮狗把耳朵竖起并且告诉他宝宝你是一只狼

仙道彰看海&牧紳一書道。
cp要素薄い但存在

柄谷行人这篇从东方主义切入去讨论审美立场和审美中心主义(aestheticentrism)写得很sharp。中间对康德理论的阐释读得比较累，但后面开始分析各种具体现象就清楚起来了：通过搁置对某些方面的关切才能进行审美，但这种搁置必须是暂时的，需要回到现实中解除搁置、对被搁置部分做出回应。他举了一个(可能过于)简单直白的例子：“在电影院里，我们可以将黑帮分子当作英雄来欣赏，而在外面，我们必须提防他们”。而审美中心主义的问题就在于只有搁置，没有解除搁置(以及自我欺骗对某个群体审美上的仰慕等同于现实中予以尊重)。

顺着这个思路，我觉得也就能理顺对于“经典名著(canon)”的厌女批判的意义在哪里：不是手里拿着锤子就眼中皆是钉子、完全否定艺术价值/“不能读”，而是要求(长期缺失的)审美搁置的解除、让对现实女性处境的关切重新回到视野中。因此，所谓“时代局限性”不是免死金牌，古代的作品在审美搁置的欣赏之外还需要在现代目光下被审视。这不是对古代创作者的审判，而是对现代观者的警醒。

柄谷行人 | 审美的用途：东方主义之后
https://mp.weixin.qq.com/s/l7MOd70UL_A707IdVukCiA

灌直比宫三宫姐还会嗑，河村勇辉视频下面全在说这是拥有三井三分球的宫城，你怎么不直接说 是的，他们有个孩子 呢？

三井寿在食堂没带饭卡，身后的人拍肩，说你要不先用我的吧pyon，三井一回头，还真是深津一成，还有松本稔。三井说谢了啊，不过你们俩怎么会在我学校里？松本说，因为我们也是这个学校的，深津说，开学一个月我已经看见你不下十次了pyon。三井有些尴尬，他盯着俩人看了半天，不是，这不能完全怪我，三井说，我也没想过你们俩会长头发啊？！

@Ban cp的前任复活指南和百万华棉可以看看，晋江我觉得这两年的榜单文都太流水线和难看了…稍微写得还能看的比较流畅的大长篇好像也就嫁给龙傲天

我信道教