"同一社會中存在對立的歷史記憶，這個現象並不少見。歷史記憶的對立，經常引發政治對抗。由於歷史記憶涉及基本的價值和認同，對立很難消失，甚至可以延續許多世代。由於對立很難消除，我們只能尊重彼此的記憶，各自懷抱、各自書寫、也各自宣揚自己的記憶。同時在民主原則的規範下，合作營造民主的公共生活。
可是如果其中一方的歷史記憶，化為龐大的實體存在於公共領域中，甚至受到國家資源的協助，它就構成對另一方的歷史記憶的霸凌、甚至侮辱。面對其示威，我們無法和平地懷抱、書寫、閱讀自己的記憶，然後在互相尊重中共營和諧的民主生活。我們被迫在公共領域中去擁抱敵對的歷史記憶。中正紀念堂就是最顯著的例子。民主化之後，這個帝王式的紀念堂一直困擾著、分裂著台灣的社會和政治。這項難題尚未解決，不久之前我們又多了由國防部提供土地的「蔣經國紀念圖書館」，再一次衝擊台灣社會的和諧。"
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"當林義雄看到摯愛的母親與雙胞胎女兒躺在太平間，完全崩潰！他一直要去撞鐵櫃，發瘋似的哭喊：「媽媽，媽媽，你等我，我要跟你一起去！」
還好，醫院傳來奐均手術順利、奇蹟式救回一命的消息，這才讓林義雄恢復理智，強打精神，準備幫枉死的至親尋找墓地入土為安。
沒想到，林義雄到處找墓地都沒人敢賣他，田秋堇說：「他看中的風水，去跟地主談，他前腳走，後腳就有人去問那個地主說你跟林義雄什麼關係？你為什麼要把地賣給他？原本地主說好的，最後都拒絕。」
處處碰壁的林義雄竟然還被國民黨政府以「沒有認真辦喪事，到處遊山玩水」為由，再度羈押入獄。林義雄的妹妹只好到林母靈前擲筊請示，林家阿嬤堅持要等兒子出獄為她辦理後事，林家祖孫三人因此躺在台北第一殯儀館冰冷的棺木裡遲遲無法安葬，長達四年。"
＂如果您在臺北，可以說王添灯的故事；
如果您在新北，可以說李友邦的故事；
如果您在基隆，可以說楊元丁的故事；
如果您在桃園，可以說吳鴻麒的故事；
如果您在新竹，可以說鍾謙順的故事；
如果您在苗栗，可以說胡海基的故事；
如果您在臺中，可以說鍾逸人的故事；
如果您在彰化，可以說林才壽的故事；
如果您在南投，可以說黃金島的故事；
如果您在雲林，可以說陳篡地的故事；
如果您在嘉義，可以說潘木枝的故事；
如果您在臺南，可以說王育霖的故事；
如果您在高雄，可以說彭清靠的故事；
如果您在屏東，可以說葉秋木的故事；
如果您在宜蘭，可以說郭章垣的故事；
如果您在花蓮，可以說張七郎的故事；
如果您在臺東，可以說南志信的故事；
如果您在澎湖，可以說張敏之的故事；＂
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"張七郎父子三人的最後遺體，身上各中兩彈，子彈從背後射穿胸膛，他們的雙手都遭到反綁，身上衣物全無，僅存內衣褲，值錢的外衣和隨身皮包、物品全部被剝下。張家女人，一瞬之間都成了遺孀，她們堅強地幫先生清洗滿是血汙的遺體。兒子果仁的肚子被尖刀刺穿了，腸子都跑出來了......再怎麼堅強的母親，都無法忍受如此大的傷痛，詹金枝卻還是親手將兒子的腸子塞進肚子裡，一針一線的重新縫合。
肅殺的年代，張七郎父子三人僅在鳳林教會舉辦簡單的告別式，只有家人參加，其他人根本不敢來。告別式後，三人遺體合葬在「太古巢農園」裡。墓碑由張七郎的哥哥題字，上頭刻著「兩個小兒為伴侶、滿腔熱血灑郊原」的碑文，時間是「主後一九四七年四月四日夜屈死」，字字句句，都是最沉痛的血與淚。"
「第二次再到軍法處，遇到施水環、丁窈窕，她們都是臺南人，被抓進來時間較晚。我們不太認識，但是知道名字。丁窈窕抱著一個女兒一起關在裡面，不知道是什麼案。……那天要槍斃她們之前，也是在早上，管理員是女的也是喊：『施水環、丁窈窕特別接見。』……兩個人對特別接見大概沒感到什麼不對勁，就一起出去，丁窈窕還抱著女兒就走下去，才一下子而已，看守把女兒抱回來，才知道原來兩個要被槍斃，那女兒哭得很厲害，怎麼哄騙都不會停，多可憐，後來由丁窈窕的丈夫抱回去。當她丈夫知道她死了，也差一點發瘋。」
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