"同一社會中存在對立的歷史記憶，這個現象並不少見。歷史記憶的對立，經常引發政治對抗。由於歷史記憶涉及基本的價值和認同，對立很難消失，甚至可以延續許多世代。由於對立很難消除，我們只能尊重彼此的記憶，各自懷抱、各自書寫、也各自宣揚自己的記憶。同時在民主原則的規範下，合作營造民主的公共生活。
可是如果其中一方的歷史記憶，化為龐大的實體存在於公共領域中，甚至受到國家資源的協助，它就構成對另一方的歷史記憶的霸凌、甚至侮辱。面對其示威，我們無法和平地懷抱、書寫、閱讀自己的記憶，然後在互相尊重中共營和諧的民主生活。我們被迫在公共領域中去擁抱敵對的歷史記憶。中正紀念堂就是最顯著的例子。民主化之後，這個帝王式的紀念堂一直困擾著、分裂著台灣的社會和政治。這項難題尚未解決，不久之前我們又多了由國防部提供土地的「蔣經國紀念圖書館」，再一次衝擊台灣社會的和諧。"
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"當林義雄看到摯愛的母親與雙胞胎女兒躺在太平間，完全崩潰！他一直要去撞鐵櫃，發瘋似的哭喊：「媽媽，媽媽，你等我，我要跟你一起去！」
還好，醫院傳來奐均手術順利、奇蹟式救回一命的消息，這才讓林義雄恢復理智，強打精神，準備幫枉死的至親尋找墓地入土為安。
沒想到，林義雄到處找墓地都沒人敢賣他，田秋堇說：「他看中的風水，去跟地主談，他前腳走，後腳就有人去問那個地主說你跟林義雄什麼關係？你為什麼要把地賣給他？原本地主說好的，最後都拒絕。」
處處碰壁的林義雄竟然還被國民黨政府以「沒有認真辦喪事，到處遊山玩水」為由，再度羈押入獄。林義雄的妹妹只好到林母靈前擲筊請示，林家阿嬤堅持要等兒子出獄為她辦理後事，林家祖孫三人因此躺在台北第一殯儀館冰冷的棺木裡遲遲無法安葬，長達四年。"
＂如果您在臺北，可以說王添灯的故事；
如果您在新北，可以說李友邦的故事；
如果您在基隆，可以說楊元丁的故事；
如果您在桃園，可以說吳鴻麒的故事；
如果您在新竹，可以說鍾謙順的故事；
如果您在苗栗，可以說胡海基的故事；
如果您在臺中，可以說鍾逸人的故事；
如果您在彰化，可以說林才壽的故事；
如果您在南投，可以說黃金島的故事；
如果您在雲林，可以說陳篡地的故事；
如果您在嘉義，可以說潘木枝的故事；
如果您在臺南，可以說王育霖的故事；
如果您在高雄，可以說彭清靠的故事；
如果您在屏東，可以說葉秋木的故事；
如果您在宜蘭，可以說郭章垣的故事；
如果您在花蓮，可以說張七郎的故事；
如果您在臺東，可以說南志信的故事；
如果您在澎湖，可以說張敏之的故事；＂
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"在日曆畫紅線：3/11王添燈，李瑞漢，李瑞峰，3/13陳炘，湯德章，3/16吳鴻麒，3/25陳澄波，3/31王育霖⋯⋯整個三月紅漬斑斑，都是染血的忌日，台灣仕紳菁英，集體被抹消，整個階層坍塌崩垮，76年後，我們還算不清死了多少人（從數千、一萬、兩萬到十幾萬，有各種推估）。
三月的殘酷，延續到綏靖清鄉，白色恐怖，四月五月一路下去，沿途滴血，數年涔涔不絕。逝者如斯，但你可曾想過，在連假日、賞櫻和春遊中，暗藏血味死亡，三月，是台灣最殘酷的月份。"
"將參議員鐵絲纏身押解遊行立威、火車站廣場當衆行刑，再再都是人性扭曲，而近距離打在下腹不致命的第一槍更是獸性玩弄，事件效應被獨夫引入仇恨，令世代難以消解。
跑遍全市借不到攤架就拆門板抬屍，該責怪至親好友嗎？是誰的冷血鎮壓令城市寒蟬？
3·25
我們堅決穩健向前行，奸恁匪幫的冷語從末止歇，逆風高飛、昂首闊步是信念，卻也沒有忘記隨手拽這夥獨夫們一巴掌！
⋯
嘉義憲兵隊隊長李士榮
嘉義市官派市長孫志俊
21師146旅第一營營長羅迪光
南部防衛司令官彭孟緝
3·22驟訪嘉義的國防部長白崇禧
⋯
3·23 在車站前廣場公開槍決11人
3·25 再槍殺四名時任參議員的和平談判代表"
“洪惟仁大一時聽說臺灣師範大學國文學系有一位留美歸國任教的鍾露昇教授正在研究臺語，於是扣門拜師，旁聽了鍾教授的所有課程，學到了結構語言學與音韻學、語音學等知識。在鍾教授的引領下，洪惟仁與當時仍是博士生的著名美國漢學家羅杰瑞（Jerry Norman）一起從事南島語以及閩北語的語言調查，為他日後的田野調查打下基礎。
大學畢業後，洪惟仁進師大研究所完成碩士學位。然而，1973年，才剛畢業的洪惟仁便因「預備叛亂罪」被判十年徒刑，直到蔣介石去世大赦才提早出獄。算了一算，他說自己唱了6年8個月的《綠島小夜曲》。突如其來的人生插曲改變了洪惟仁的命運，卻不曾令他忘記臺灣語言研究的志向。
獄中期間，洪惟仁意外拓展了自己的「聽野」，他耳聞了獄友們來自中國各地的閩南方言（有惠安、漳州和廈門等）。儘管當時無法進行系統性的調查，但他仍默默記下各地閩南語的方言特徵，以待日後展開研究。”
"1940年施江南也曾被遴派擔任台北州會議員，也曾擔任「皇民奉公會」中央本部參事及「台灣奉公醫師團」本部理事。二戰結束後，施江南曾擔台北市醫師公會副會長及「台灣省科學振興會」主席。1947年，228事件發生時，施江南被推為處委會委員。該年3月11日晚，有人來敲醫院門說要看病，撞壞兩扇門闖入醫院，捉走施江南，至今下落不明。遺孀施陳焦桐於丈夫遇劫後，獨立撫養5個女兒，有4人畢業於台大醫學院、1人畢業於台大藥學系，繼承父親衣缽。"
殺光台灣精英也進行政策性文化清洗:
"紅龜粿、石獅、竹馬、暮鼓晨鐘、臺語禱念、漢字祭文、南北管、道士、嗩吶、月琴、廟 口獻神布袋戲、歌仔戲、廟埕廣場， 這些，就是我們臺灣文化的部分底子。
那麼，問題來了。什麼時候開始變質的呢？
臺灣文化受到戰後部份去臺灣化的政策影響後開始變質。 國民政府於民國37年公布《查禁民間不良習俗辦法》， 引起當時社會譁然。
反正只要跟臺灣本地文化連結的都要禁止， 但是禁止迎神賽會對於當時的臺灣人也不太能接受， 省諮議會臺北市黃啟旺等4名議員， 曾建議當局勿用權力嚴禁迎神賽會， 以加深官民之隔閡而動搖民眾對國家之忠誠。
一部分的仕紳頭人、知識分子被殺、流亡， 剩下的知識分子因為避免仕途、事業受影響， 也盡可能的避開主持廟務活動， 上層支持著臺灣文化的人消失了， 下層黑道、地方角頭逐漸滲入。
臺灣語言開始被視為低俗而不入流， 臺灣戲劇開始被京劇、川劇取代， 臺灣樂器也逐漸被所謂的國樂代替。"
https://buzzorange.com/citiorange/2017/07/21/taiwan-temple-culture-was-amazing/