观萨格尔王捆绑恺撒证维尼蜜多心经 @acme@qoto.org

《紅色資本》第一章就一針見血地戳破了“英明的中國共產黨搞了改革開放讓中國人民富起來了”的神話。
黨之所以允許民營經濟存在，只是因為民營經濟可以解決就業問題。
黨與國際資本走得那麼近是要增強自己的經濟實力。一場改開搞下來 ，最大的受益者都是今天的國家隊。
至於中國的老百姓也跟著發了點財，那是整個過程中一個始料未及的副作用。習近平的國進民退就是為了修正這個副作用的，你覺得那是開倒車，人家眼裡自己這叫撥亂反正。
你覺得黨搞改開是為了讓你富裕，那是認知失調+自作多情。

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這張真的很棒
港大的民主牆，空白一片，上面是兩個監視鏡頭

笑死，Notepad++ 用了几个月时间折腾小版本号，终于在六四这天发布了 8.9.6.4 版 Tiananmen Massacre Commemoration

泡泡玛特创始人王宁的一段演讲最近很火，说是“人在为精神生活买单时会变得无比慷慨”。这话真是里三层外三层的不要脸。首先来说，整体消费下行的时候，就算有些廉价多巴胺卖得好，也不叫“慷慨”吧？星巴克降级成蜜雪冰城，出国游降级成淄博烧烤，你管这叫“慷慨”？其次，多巴胺经济，根本上来说是反精神生活的。我都不说读书看展听戏这种，就好比同样是盯着屏幕两小时，看经典电影是为了让脑子转，刷短视频是为了让脑子不转，你好意思说后者是在追求“精神生活”？最后也是最关键的，就算多巴胺经济本身是大势所趋，你泡泡玛特怎么火起来的你自己不知道吗？开盲盒这种事情，你好意思说多巴胺来自精神消费？你好意思说开出一个值钱隐藏款的爽感，和看完一部精彩电影的爽感是同一个爽感？进一步说，如果你知道日本的柏青哥（弹子房）是怎样通过“三店模式”让自己绕过法律监管，就能意识到，泡泡玛特的模式，就是典型的“连赌场都不如”。日本　人的玩法是，在柏青哥里玩弹子赢了，可以拿店家发给你的“特殊景品”（事实上的兑换券）去第三方回收店换钱，这些“三店”与弹子房不是同一个法人，但背后有关联，可以做到见券即兑童叟无欺。可是这个模式到了中国是怎么玩的呢？是官方建立二手交易平台，不兜底不回购不承诺兑现，只是通过不断的情绪炒作忽悠更多的傻子入局。最简单地说，就是可以以极小的资金（比如某个不知从哪里冒出来的“爱好者”在平台上以高价拍下某个限量款）撬动巨大的行情。玩泡泡玛特，还真就不如直接去玩百乐家呢。

我觉得2026年最解构权力的一句话就是“我也X那咋办”

最近正在讀《紅色資本》，這本書有意思的地方在於，它有豆瓣條目，但沒有評分。
我們要知道，豆瓣其實算是牆內互聯網中對審查的抵制最強烈的地方之一。
在這個網站上，你能查到波爾布特選集，以及人民日報為了波爾布特訪華所做的長篇報導，而在官方的宣傳中，中共其實是和紅高劃清界線的，說自己從來沒有資助過紅高。按道理來說這些書應該是禁書的，但豆瓣上連這些書的條目都有，而且還有人去評分。
但即便是這樣的豆瓣，還是不得不把這本書的評分區給取消，可見殺傷力。
然後我翻了一下序言，嗯，一下子懂得這本書到底怎麼惹中共不高興了，你直接說中國在大清那時候就是世界第二大經濟體，那不就等於在說中共發展到頂峰也只是趕上了大清朝滅亡時的水準？那中共是治理了個寂寞嗎？

（所以大家可以去找來看看，豆瓣誠意推薦了屬於是

“红卫兵战士为革命牺牲后，就会有宋要武迎接他们进入瓦尔哈拉”

三小时前财新给我推了条新闻：

「国务院事故调查组将较真碰硬开展山西煤矿爆炸事故调查」

啧啧，“较真碰硬”，多大的恩典呀。天老爷太重视了，美强惨的钦差们鞠躬尽瘁牺牲小我，决心为屁民们讨回公道。

“查清事故原因、认定事故性质和责任、提出处理建议、总结教训、提交调查报告”，本来就是极其常规的责任，
现在被一句“较真碰硬”忽然英雄化了。

这就搞笑了：难道依法开展事故调查并追责很难吗？走法定流程还不够？莫非还可以不较真，可以不碰硬？

四字一出，新闻联播的氛围感就有了；

事故调查的基本责任被偷换成你党好心给公民做人情。
查明死因的底线也被挪来凸显你党高风亮节。
甚至明明共党自己造的孽，一下也就扭转成调查组和恶势力斗争。

真是贱得无以复加。收着高额税金日日榨着血肉，却不干半点正事。只产出海量的语言腐败。

忽然想起有人说，官样文章里那些最土最贱的说法，撸起袖子加油干一类，都是习的原话。较真碰硬，倒也挺像从他嘴巴里吐出的狗屎。

日本政商界现在这个正反打确实牛逼，买东西的时候要日本制所以订单发给日本皮包公司美其名曰支持国产，皮包公司做不出来所以给老中发订单进货吃个差价。等到东西坏了再挑明是老中制产品的质量问题，最后论证结果还是要支持日本国产...

@normanzxy 今天看到一条评论说，一个电影能同时让潮汕人和男人全都齐刷刷竖起大拇指，那必然温良。

在简中，得到普遍喜欢的文艺作品，随便怎么夸都行，说真诚，却一定是谬赞。因为真诚，在一个处处是雷点的地方，绝不可能恰好避开一切真实的问题。比如一个主流的看法是，《给阿嬷的情书》难得地描写了男女之间的恩情与义气（情义），不是世俗的男女之爱。要么说这话的人是文盲，要么导演是文盲。“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，主角都叫南枝和木生了，你管这叫兄弟义气？事实上，在处理（长得如此好看且一直单身的）男女之间必然存在的性张力这个问题上，导演最值得夸的，是机智和含蓄。比如两个人在卖布的小摊第一次同框的擦肩而过（暗示两个人没有缘份），在厕所门口第一次见面的那种“很遗憾在这种情况下认识你”的尴尬（有趣的是导演给了木生全片唯一一个具有性张力的镜头），继而是两个人终于看顺眼之后木生就坐牢了，继而是木生出狱之后两个人终于有机会相处时男主（因为在狱中遇到贵人）获得了一个出海跑船挣大钱的机会。你可以明显感觉到，导演完全知道，这俩人再这么相处下去一定会发生点什么，再不让他们在一起实在是自己也觉得编不下去了，才不得不（类似早期爱情偶像剧那样）不断制造（让两个人就是没办法在一起的）各种巧合。进一步说，这种为了维持影片“纯情”（既不碰爱情也不碰政治）基调的巧合，未免也太多了。比如木生下南洋是因为国民党抓壮丁（至于后来国民党倒台了为啥还是不能回家，导演解释为坐船要一个月，至于这么爱老婆而且总有钱往家寄却攒不出一张船票钱，逻辑线太长了观众是反应不过来的）；再比如木生死于1960年，正好避开了文革（他当时真要回了家会如何，以及有海外关系的人后来会遭受的株连，这些也都不用交待了）。最有趣的是1978年的误会，如果当时南枝的信被淑柔看到了，其实是很尴尬的，因为1978年的淑柔，是不可能像2018年的淑柔那样有底气砸锅卖铁也要还这份人情的。而人情这个东西，只有在还得起的时候才是纯粹感人的，还不起的时候，就难免显出背后的冷酷来——是什么让来自南洋的这笔侨汇如此重要？不就是穷嘛。当时寄的那点咸猪肉，淑柔是真能记一辈子的。但是你说这是因为情义还是因为蛋白质？就要看你是在1978年还是在2018年来看这个故事。最后还是说回到爱情，这也是我觉得导演最鸡贼的地方——因为这本来就是一个“二房养大房”的典型的潮汕故事，在传统的老中语境里完全合理，是一种完美符合传统长幼尊卑、嫡庶之别、妇道美德的“情义”——进宫演给慈禧太后看也挑不出毛病的那种。只是导演为了让今天的观众也能接受，不得不制造一系列的巧合，既让老中人看得开心，又不让老中人意识到它骨子里其实就是一个典型的老中故事。成功没有坦途，这也真是很不容易的。

还有一个延伸思考是，人要有“情义”，关键是要有底气。木生有情义，是因为到哪儿都能找到活干。修铁路、拉洋车、干船运，苦是苦，都是清清白白的力气钱。南枝之所以有情义，是因为最不济还能在路边开个小生意，不用嫁人也靠自己活下去。对比之下，同时代生活在中国，你有这个资格讲情义吗？当年被打成右派，你以为只是成为政治贱民，挨打的时候忍忍就过去了？不不不比这严重得多，减少乃至停发工资，且体制外没有任何挣钱的可能，直接就是宣判你进入物理上的濒死状态。老舍和王国维完全不一样，一个是精神上的无路而走，一个是物理意义上的无路可走。前者但凡还有个版税收入，你以为他不想夹着尾巴做人？是，也不是所有人都自杀了，也可以“像牲口一样活下去”嘛，但是你见过硬气的牲口吗？就算你想像牲口一样活下去，也得先放弃人格尊严才行。，不乱咬人就已经是圣人了，至于“情义”，根本就是谈不上的。这就是为什么这一定是一个发生在泰国（而非中国）的故事——作为亚洲极少数几乎没有受到过极权政治影响的国家，泰国，一直是有做点小生意，挣点辛苦钱的空间的，而这，恰恰是“情义”真正的土壤。至于简中观众咬牙切齿的禁止华文学校，你猜这是为什么？就是为了保住这个土壤啊。