我小时候听过的牛郎织女故事，根本没有“偷衣服”之类的猥琐情节。

我听到的故事版本：织女是天帝的孙女，她见人间衣着粗陋，遂决心把天上的纺织技术带到人间。约等于中国版的女普罗米修斯。
（我猜她可能是发明丝绸的人，被神话之后的形象。）

织女爱上了勤劳的凡人男青年牛郎（可能是推广牛耕技术的一个形象），两人自由恋爱。

天帝一方面震怒于织女将天上的技术送给凡间，一方面反对这桩地位悬殊的婚姻，于是棒打鸳鸯，把织女与牛郎分隔在银河两岸。

牛郎成为单亲爸爸，挑着扁担，两头的萝筐里是他和织女的一儿一女。

凡间的人感激牛郎织女教会他们牛耕与丝质，日夜祈祷，感动鸟儿，鸟儿们在七夕搭起鹊桥，使夫妻和儿女在那一天能团聚。
七夕节这一天，人们也要拜织女，乞求赐予巧艺，织出巧夺天工的作品。

在我幼儿园和小学时期，儿童读物一直用它来宣传织女无私传授技术、青年男女勇于追求婚姻自由、批判封建家长和独裁的天帝。
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而那个偷衣服的情节，则出自《董永与七仙女》的故事。董永偷走了七仙女中七妹的衣服，她无法变回仙鹤，被迫嫁给董永。
婚后育有一子，七妹终日郁郁寡欢。

儿子到了懂事的年纪，帮母亲找到了董永藏起的羽衣，七妹化作仙鹤逃走。

一年后，七只仙鹤飞来董家，带来一件新羽衣，给儿子穿上，儿子也化作仙鹤一起飞走了。剩下董永一无所有。

有的版本中，七仙女带儿子走之前，还诅咒了董家村，全村被山洪吞没。

@Tuilindo 可以看这篇文章。 http://www.360doc.com/content/22/0418/22/6711903_1027160551.shtml

在明代之前，牛女的爱情佳话总是被文人们在诗歌词赋中一再传唱，成为诗歌创作中经典的爱情意象。有人不完全统计，元前七夕诗（词）就有442首。这样一个庞大的诗歌创作数量，在诗歌史上也是不多见的。牛女故事在民间也广为流传，成为中国四大民间传说之一，并且结合传统节日七夕，成为民间一个盛大的节日。关于牛郎织女神话传说本事的记载多散见于历代文人的笔记小说，只言片语的记载没能反映这个故事的全貌。明代朱名世的《新刻牛郎织女传》整合了历代文献中关于牛郎织女故事的资料，综合了许多相关故事情节，是发现的第一部完整地记叙牛郎织女故事的中篇小说。这本书在牛郎织女故事流变中有着重要价值和意义。

【天河之西有黄姑渚，织女在此浣纱;牛郎也来此饮牛，见到织女，便将牛牵到上流饮之。牛郎饮牛毕，无心而歌;织女浣纱毕，也无心而歌。适逢太白星与月下老在天河上的星桥游玩，见到牛郎、织女，月下老便告诉太白星，二人是“姻缘前定”。】

就没有洗澡偷衣服什么事儿？到底是哪个猥琐男加的这个情节？？？我真的好气！！！

@Tuilindo https://wenku.baidu.com/view/a991b1a2fc4733687e21af45b307e87100f6f82a.html

《从道教文化角度解读牛郎织女传说》
春秋时期，牵牛星和织女星的命名是为了观象授时，同时也是上古农耕社会男耕女织生产方式的反映，二者只是分居银河两侧毫无关系的两颗星星。战国时期，人们对牵牛织女星分居银河两侧的现象做出了解释，想象二者是婚姻失败的夫妻。这个简单的星象神话还只是源于民间对牵牛和织女的星辰信仰。

道教是在黄老之道、方术说的基础上吸纳了阴阳五行思想、 谶纬之学、鬼神之说等形成的本土宗教，它创立了完善的 谱系，供世人膜拜，并形成了长生不老、羽化登仙的终极目的。汉魏六朝时期 是道教重要的形成期与创制期，道教徒们相信仙药可求、仙境可寻、 可遇，所以这时期出现了许多求仙游仙的文学作品，小说中的牛郎织 女传说亦受此风气影响。西晋张华《博物志杂说下》便记载人们想象人间与天界是可以相通的，人可以从海上乘浮槎至天河，于是看到了天上的牵牛与织女，他们都被看作是天上的。任的《述异记》中, 更是明确了牵牛织女配偶的关系，织女在这里的身份也更加明确, 是天帝的女儿。天帝可怜她年年劳役，孤独辛苦,于是将她嫁给牵牛， 二人成为配偶。但织女婚后却贪欢废织，牛郎不再放牛，天帝发怒，罚二人分居天河东西，一年一度相会。

最早是观星象编的婚姻失败故事。还是包办婚姻，但是怎么有点搞黄色的感觉？？？

反正没偷衣服什么事儿！