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“宽容悖论”与“压制的宽容”
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长久以来，我一直在提醒人们：我们现在正生活在这样一篇的文章的逻辑之下，文章的名字是《压制的宽容》（Repressive Tolerance），作者是新马克思主义思想家赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse)。这篇文章对当代的觉悟左派（Woke left)有着极其深远的影响，塑造了当代觉悟左派基本的思维方式和道德观念。知道了这一点，我们就能理解发生在当代西方社会的许多事件。 比方说，CNN最近发表的一篇文章中写到：“Antifa通过暴力实现和平”，这种观点其实就是“压制的宽容”的简化表述。我希望告诉大家的是, 觉悟左派实际上是《压制的宽容》和后现代主义结合的产物，新马克思主义的信条和后现代主义的认识论共同造就了觉悟左派。此前我一直建议人们去读这本书，但是他们总告诉我说太难了读不下去。既然如此，那我就来带着大家读一读这篇文章。在读的过程中，我会附加一些评论，好让大家更清晰地理解这篇文章到底在说什么。
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《压制的宽容》写于1965年，正值1967年－1969年暴力风波的前夕，彼时马尔库塞是左翼圈子里的当红人物。这篇文章原本属于独立的章节，出现在一本名为《纯粹宽容批判》（A Critique of Pure Tolerance）的书中，因此篇幅其实很长，有足足42页，要花几个小时才能读完，因此我将把这篇文章拆分成四个部分，好帮助大家明白这篇文章的内容，理解它的逻辑。我的核心观点是这样的：在2020所发生的暴力事件和1967年－1969年所发生的暴力事件背后，是相同的思维方式，相同的行为动机，相同的政治信念。要理解这一切，就需要理解《压制的宽容》一文。
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不过在开始之前，我想我也许需要告诉你一些背景知识：首先，我想告诉大家，《压制的宽容》这篇文章，其实在尝试解决卡尔·波普的“宽容悖论”（paradox of intolerance)—卡尔·波普当年有感于纳粹主义和斯大林主义的兴起，便提出了“宽容悖论”。其次，我这里提到的新马克思主义，又称“文化马克思主义”，是指法兰克福学院的批评理论哲学思想。法兰克福学院成立于20世纪10年代末20年代初，创始人则是一群幻灭的马克思主义者，他们看到俄国的布什维克革命成功了，其他国家的共产革命却失败了，马克思的预言并没有实现，柏林和伦敦的工人并没有掀起革命，匈牙利的革命也没有成功，于是就这群马克思主义者，像瓦尔特·本雅明，麦克斯·霍克海默等，就组建了法兰克福学院。这些人大都认为，马克思的预言之所以未能实现，是因为文化因素比经济因素更为重要，认为马克思主义需要将中心转移到文化上来，他们还认为，西方社会中的那些为人们所尊崇的思想，例如自由，理性，人权这些观念，迷惑了人民群众的视线，使其丧失了革命觉悟。这就是马尔库塞写下《压制的宽容》时的大致背景。
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卡尔·波普的“宽容悖论”首见于在他的《开放世界及其敌人》，在这篇文章里，波普列举出了自由社会所必须面对的诸多悖论（不过这些悖论大都不见于正文，而是以脚注出现的，“宽容悖论”就出现第七章的脚注里）。在此，波普写到：
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**”较少人知道的，是宽容的悖论：无限制的宽容一定会导致宽容消失。如果我们把无限制的宽容延伸至不宽容之人，不去捍卫一个宽容的社会，任其遭受不宽容之人的打击，那么宽容者反而会被消灭，宽容本身也将不复存在。**
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这就是宽容悖论，这也是我们在和平时期也要维持军队的原因，因为假如一个国家召集了军队，准备发动战争，那么那些没有军队，没有备战的国家就会被其征服。在社会中也是一样，即便你生活在一个非常安全的社会，你还是得拥有基本的警惕性，学会一些基本的自卫技巧，否则你就会吃亏。
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波普所描述的“宽容悖论”就是这样一种情况，现在我们再接着往下读：
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**“在这里，我并不是说一定要压制那些主张不宽容的言论，在我们仍能用理性观点对其反驳，用舆论对其制约之时，压制是最不明智的做法。**
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**但我们应该有权宣称，在必要的时候，我们可以压制那些不宽容者，哪怕是用武力。因为很多时候，这些极端主义者根本不就不打算和你理性讨论，而打算否定理性讨论本身；他们可能会禁止自己的信徒聆听他人的理性论点，斥其为异端邪说，并教导追随者以枪或拳头回应讨论。所以我们有权宣称：以宽容之名，我们有权利不去容忍不宽容之人。**
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**因此，我们应该宣布：任何宣扬不宽容的的运动都将自己置在了法律的对立面，对于那些煽动偏狭，鼓吹迫害之人，我们应该把他们当作犯罪分子对待，就和对那些教唆谋杀，引诱绑架，鼓动恢复奴隶贸易的人一样。”**
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_Less well known is the paradox of tolerance: Unlimited tolerance must lead to the disappearance of tolerance. If we extend unlimited tolerance even to those who are intolerant, if we are not prepared to defend a tolerant society against the onslaught of the intolerant, then the tolerant will be destroyed, and tolerance with them.—In this formulation, I do not imply, for instance, that we should always suppress the utterance of intolerant philosophies; as long as we can counter them by rational argument and keep them in check by public opinion, suppression would certainly be most unwise._
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_But we should claim the right to suppress them if necessary even by force; for it may easily turn out that they are not prepared to meet us on the level of rational argument, but begin by denouncing all argument; they may forbid their followers to listen to rational argument, because it is deceptive, and teach them to answer arguments by the use of their fists or pistols. We should therefore claim, in the name of tolerance, the right not to tolerate the intolerant._
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_We should claim that any movement preaching intolerance places itself outside the law and we should consider incitement to intolerance and persecution as criminal, in the same way as we should consider incitement to murder, or to kidnapping, or to the revival of the slave trade, as criminal._
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我们可以看到，波普实际上在说：在自由社会中，如果有一群人信奉某种不宽容的意识形态，并且掀起了一场不宽容的运动，就会造成很严重的问题。在这种情况下，我们有着不宽容的权利。这些人可能会禁止己方信徒听取他人的观点，拒绝与其它的思想流派公平竞争，把异己的观点称为异端邪说，说它们代表了魔鬼的诱惑，男权的压迫，白人的霸权，等等，并且教自己的追随者用暴力手段对待它们。为了捍卫宽容的社会，波普说道，我们必须保有不宽容的权利。他也说道，在公共舆论与理性辩论仍能制约这些不宽容的思想的时候，压制是一种最不明智的选择。但是，如果这种制约失效了，我们就必须做好不宽容的准备，不论是对白人至上主义（是真正的白人至上主义，而不是给人贴的标签），还是新纳粹主义，还是觉悟运动（The woke movement)。觉悟运动不愿意与人理性辩论，无法被舆论制约，并且贼喊捉贼地把异己观念都称为“不宽容观点”，因此完全符合波普的定义。波普在这里谈论的问题的确很重要，这也是每个自由社会所必须面对的。
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马尔库塞也在思考这些问题，可是他却给了很不一样的答案。毫不夸张地说，马尔库塞的论点，简而言之，就是“左翼运动，不论有多么暴力，都必须得到宽容；右翼运动，哪怕不涉及暴力，也必须不被宽容，甚至应该成为暴力的对象”。他相信，右翼运动，都是些维护现状的运动，都一定会走向法西斯主义，因此，哪怕他们成了暴力的对象也是活该。我在接下来会把他的原文读给大家听，由于文章过长，我打算把它拆分成四个部分。你们很就会发现，马尔库塞其实是脱离了波普的预设情景，自己创造了一个新的，不对称的游戏规则，在这套规则里，他自己的那一方可以为所欲为，想不宽容就不宽容，而别人的一方做什么都是不对的，都是不可容忍的。
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在文章的开头，马尔库塞写道：
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“本文考察了宽容这一思想在当下高度发展的工业社会中的现状。本文的结论是：要实现宽容这一目标，就应该不宽容主流的行为，态度和观念；就应该更宽容那些非法的，受压制的行为，态度和观念。换句话说，今日的宽容又回到了其在现代之初原本的模样——一个具有偏袒性的目标，一个起到颠覆和破坏作用的，使人解放的观念和实践。相反，在当今社会中得到实践的所谓的宽容，很大程度上是为压迫服务的。
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_THIS essay examines the idea of tolerance in our advanced industrial society. The conclusion reached is that the realization of the objective of tolerance would call for intolerance toward prevailing policies, attitudes, opinions, and the extension of tolerance to policies, attitudes, and opinions which are outlawed or suppressed. In other words, today tolerance appears again as what it was in its origins, at the beginning of the modern period--a partisan goal, a subversive liberating notion and practice. Conversely, what is proclaimed and practiced as tolerance today, is in many of its most effective manifestations serving the cause of oppression._
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马尔库塞在一开头就给出了他的结论。我们来分析一下，他到底说了什么：他说，为了实现宽容，我们应该不宽容主流的行为，态度和观念；就应该更宽容那些非法的，受压制的行为，态度和观念。这里其实就已经能看到不对称性了，马尔库塞基本上是在说，现有的社会是非常不宽容的，因此我们必须打破现有的秩序，用另一套东西取而代之。同时，我们要宽容那些我们现在不宽容的事物。所以马尔库塞在文章开头下结论的时候的，就已经在采用双重标准了。像2021年1月6号的首都事件，就被当作“本土恐怖主义”、“暴动”、“政变”、“谋反”，需要立刻出台紧急法案来控制局势，而BLM成员在连续几个月的打砸抢后依然可以被保释出狱，就连新冠的疾控政策也有两套不一样的标准，如果是普通人聚集起来，那么他们就就违反了疾控政策，可如果是BLM聚众骚乱，他们就可以畅行无阻，毕竟BLM有90%都是和平示威，只有7%的暴力，财产损失也只有200亿美元。按马尔库塞的说法，社会必须宽容BLM的骚乱，而右翼的一切行为都不能宽容。1月6号的首都事件算是比较极端的例子了，但是还不限于此，哪怕仅仅是在Parlor这样的平台（这些人说Parlor上的言论导致了首都事件，但这并不符合事实）上交流也不行。
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马尔库塞继续写道：
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今日的宽容又回到了其在现代之初原本的模样——一个具有偏袒性的目标，一个起到颠覆和破坏作用的，使人解放的观念和实践。相反，在当今社会中得到实践的所谓的宽容，很大程度上是为压迫服务的。
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他意思很明确，印证了我的说法，显然，我在这里并没有曲解他的话。他说1965的社会是一个压迫式的社会（他说的也许有些道理，尤其是在民权和种族方面，这些压迫是需要被解决的），他还说我们需要重新定义宽容，使其成为“一个具有偏袒性的目标，一个起到颠覆和破坏作用的，使人解放的观念和实践”
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接下的这一段也相当重要，他写道：
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本文作者很清楚，在当下的世界，任何现存的权力机构和政府都无法将这种使人解放的宽容变成现实，但他相信，知识分子有责任和义务去回忆和保存那些现在已经成为乌托邦幻想的历史可能——他必须打破压迫的坚实性，以此打开可以使社会可以被真实地认识的精神空间。
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_The author is fully aware that, at present, no power, no authority, no government exists which would translate liberating tolerance into practice, but he believes that it is the task and duty of the intellectual to recall and preserve historical possibilities which seem to have become utopian possibilities--that it is his task to break the concreteness of oppression in order to open the mental space in which this society can be recognized as what it is and does._
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这里需要解释的很多，首先，他说能使这种“使人解放的宽容”（其实就是双重标准）变成现实的政府已经不存在了，但是知识分子有责任使其变成现实，为此，他们需要“回忆和保存那些现在已经成为乌托邦幻想的历史可能”。读到这里，我们应该停下来想想，马尔库塞，一个新马克思主义者，所说的“历史可能”到底是什么呢？它意味着人们可以从资本主义和自由主义秩序下摆脱出来，然后建立马克思所预想的共产主义天堂，一个完全解放了的社会。按照马克思的说法，资本主义发展到了晚期阶段，就会被社会主义取代，国家会接管一切，但是每个人都会很平等，这种情况持续一段时间之后，人们会意识到国家是多余的，然后神奇地步入共产主义人间天堂。所谓的“现在已经成为乌托邦幻想的历史可能”讲的就是这个东西，这也是马尔库塞的理想所在。紧接着，他又说他必须“打破压迫的坚实性”，也就是说社会上充满了坚实的压迫，政府，警察等等都在压迫群众，知识分子则需要打开“使社会可以被真实地认识的精神空间”。找一个社会，告诉人们这个社会就是垃圾，压迫和不宽容无所不在，这就是批判理论的目标，因为当人们开始憎恶自己的社会，就会想着去闹革命，去追求“现已成为乌托邦幻想的历史可能”了。
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在开头的两段中，马尔库塞宣称，对于宽容我们应该采取双重标准，要宽容非法的事物，以使人们从自由主义秩序和资本主义制度中解放出来，奔向“现已成为乌托邦幻想的历史可能”，这样就可以实现批判的革命。现在我们再回到原文：
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_Tolerance is an end in itself. The elimination of violence, and the reduction of suppression to the extent required for protecting man and animals from cruelty and aggression are preconditions for the creation of a humane society. Such a society does not yet exist; progress toward it is perhaps more than before arrested by violence and suppression on a global scale. As deterrents against nuclear war, as police action against subversion, as technical aid in the fight against imperialism and communism, as methods of pacification in neo-colonial massacres, violence and suppression are promulgated, practiced, and defended by democratic and authoritarian governments alike, and the people subjected to these governments are educated to sustain such practices as necessary for the preservation of the status quo. Tolerance is extended to policies, conditions, and modes of behavior which should not be tolerated because they are impeding, if not destroying, the chances of creating an existence without fear and misery._
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这也是很重要的一段。我们先来做一个简单的总结，在这一段文字中，马尔库塞描述了当时发生的许多糟糕的事情，他的说法并非毫无根据，但是有着批评理论家的典型特征，那就是列举出悲惨的现状，却不给出造成这些现状的真实原因，只是把它们笼统地归为政府给群众洗脑的产物，说群众受到了政府的误导，只想着维护现状。当时是60年代，对现状最大的威胁，自然就是共产主义了。他又说：那些不该被宽容的做法、情况和行为方式得到了宽容。考虑到当时的种族问题，这么说其实也有些道理，但是很快他就走偏了，因为他接下来就说，这些事物之所以得到了宽容，是因为它们妨碍了人们去建造一个“没有恐惧和痛苦的世界“。从前文中，我们已经知道，马尔库塞希望去追求“现已成为乌托邦幻想的历史可能”，即那个共产主义人间天堂，而在这里，他又描述了一个“没有恐惧和痛苦的世界“。这同样是做白日梦，有点脑子的人都知道没有恐惧和痛苦的世界是不存在的，只要人有意识，就会感到害怕，就会感到痛苦。总而言之，马尔库塞预想了一个乌托邦，然后说这个乌托邦之所以没有实现，是因为不论是民主社会还是威权社会都在暗中阻碍，因此，人们需要学习马尔库塞的思想，即“使人解放的宽容”。
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接下来，马尔库塞又写道：
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_This sort of tolerance strengthens the tyranny of the majority against which authentic liberals protested. The political locus of tolerance has changed: while it is more or less quietly and constitutionally withdrawn from the opposition, it is made compulsory behavior with respect to established policies. Tolerance is turned from an active into a passive state, from practice to non-practice: laissez-faire the constituted authorities. It is the people who tolerate the government, which in turn tolerates opposition within the framework determined by the constituted authorities._
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换句话说，马尔库塞认为，政府欺骗了群众，掩盖了宽容的真实含义，使群众宽容了那些不应宽容的事物，以此维护自己的利益。
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马尔库塞继续抱怨道：
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_Tolerance toward that which is radically evil now appears as good because it serves the cohesion of the whole on the road to affluence or more affluence. The toleration of the systematic moronization of children and adults alike by publicity and propaganda, the release of destructiveness in aggressive driving, the recruitment for and training of special forces, the impotent and benevolent tolerance toward outright deception in merchandizing, waste, and planned obsolescence are not distortions and aberrations, they are the essence of a system which fosters tolerance as a means for perpetuating the struggle for existence and suppressing the alternatives. The authorities in education, morals, and psychology are vociferous against the increase in juvenile delinquency; they are less vociferous against the proud presentation, in word and deed and pictures, of ever more powerful missiles, rockets, bombs--the mature delinquency of a whole civilization._
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“对于极端的恶的容忍现在仿佛成了善行，因为它有助于一些人在积累财富的路上对人们进行强迫”。也就是说，在资本主义制度中，资本家能积累财富，而我们每个人都或多或少地参与了资本主义制度，例如工作，买卖，借租之类，在马尔库塞看来，这就是在容忍“极端的恶”。他还说，社会上的教育、道德和心理学权威对青少年犯罪厉声厉色，却对西方文明的犯罪（用导弹、火箭和炸药等）置之不理。显然，马尔库塞想借此抨击西方社会的虚伪，他说西方社会只容忍有利于资本家的战争，却不容忍青少年的犯罪。接下来，他又说西方社会宽容了商品欺诈，浪费，和对旧物的有计划淘汰。这里他说的也不是没有道理，但是紧接着他就说这是因为群众受到了社会的影响，把这些当成了习以为常的事物。我认为这种说法是不对的，因为人们实际上是在投诉商品的质量问题的，而且到了70年代后，许多保障消费者权益的政策也陆续出台了。和之前一样，马尔库塞指出了真实存在的问题，对其进行夸大和抨击，然后做出错误的诊断，想以此为借口颠覆整个现有秩序，批判理论说白了就是这一套东西。
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现在，我们将进入更深的层次：
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_According to a dialectical proposition it is the whole which determines the truth--not in the sense that the whole is prior or superior to its parts, but in the sense that its structure and function determine every particular condition and relation. Thus, within a repressive society, even progressive movements threaten to turn into their opposite to the degree to which they accept the rules of the game. To take a most controversial case: the exercise of political rights (such as voting, letter-writing to the press, to Senators, etc., protest-demonstrations with a priori renunciation of counterviolence) in a society of total administration serves to strengthen this administration by testifying to the existence of democratic liberties which, in reality, have changed their content and lost their effectiveness. In such a case, freedom (of opinion, of assembly, of speech) becomes an instrument for absolving servitude. And yet (and only here the dialectical proposition shows its full intent) the existence. and practice of these liberties remain a precondition for the restoration of their original oppositional function, provided that the effort to transcend their (often self-imposed) limitations is intensified. Generally, the function and value of tolerance depend on the equality prevalent in the society in which tolerance is practiced. Tolerance itself stands subject to overriding criteria: its range and its limits cannot be defined in terms of the respective society. In other words, tolerance is an end in itself only when it is truly universal, practiced by the rulers as well as by the ruled, by the lords as well as by the peasants, by the sheriffs as well as by their victims. And such universal tolerance is possible only when no real or alleged enemy requires in the national interest the education and training of people in military violence and destruction. As long as these conditions do not prevail, the conditions of tolerance are 'loaded': they are determined and defined by the institutionalized inequality (which is certainly compatible with constitutional equality), i.e., by the class structure of society. In such a society, tolerance is de facto limited on the dual ground of legalized violence or suppression (police, armed forces, guards of all sorts) and of the privileged position held by the predominant interests and their 'connections'._
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我此前曾经告诉过各位，许多的这一切都能追溯到黑格尔，现在的这句话（According to a dialectical proposition it is the whole which determines the truth--not in the sense that the whole is prior or superior to its parts, but in the sense that its structure and function determine every particular condition and relation.）就是很好的例子，马尔库塞这里说的就是黑格尔的辩证法，在黑格尔辩证法的基础上，马克思建立了辩证唯物主义，而法兰克福学院的这一批（文化）新马克思主义者，他们的辩证法则是通过指出文化的问题和矛盾来推倒现有秩序。马尔库塞想找一个更大的整体，因为他相信，找到这个更大的整体后，人们就会看到现行体制的黑暗和矛盾之处，就会将现行体制推翻，步入一个新的体制，实现人的解放，实现他所说的“使人解放的宽容”，这其实也就是批判理论的“制造问题”（problematizing)。大家应该认识到，这一套思想是来自于“黑格尔—马克思—新马克思”这条线的。紧接着，马尔库塞又写道： **“在一个压制式的社会中，即便是进步主义运动，要是他们遵守游戏规则的话，也会走向自己的反面”。** 注意！这是很关键的一句话，马尔库塞这里是在说如果我们按照代议制民主的规则行事，遵循自由主义和启蒙理性的话，进步主义也会变成反动主义。这就是我们当下正在目睹的：觉悟左派就是这样做的，他们说自己不会遵循现有的游戏规则，他们说群众从来没有尝试过“真正的共产主义”，共产主义之所以失败，是因为受到了资本主义的腐蚀，是因为民主党窃取了革命果实，是因为遵守游戏规则就会走向自己的反面，而不是因为共产主义本身就是错的。马尔库塞继续写道： **举一个最富争议的例子，在受到全面管控的社会中，如果一个人在行使他的政治权利（例如投票、向媒体和参议员写信、参加事先宣布不会采取暴力的游行示威，等等），那么他其实就是在通过承认现有的民主权利来维护现存的体制，而这些民主权利实际上早已变质，失去了效力。** 这又是一处重点，马尔库塞说，如果你参与投票的话，如果你在游行示威时拒绝使用暴力的话，那么你就是在维护现状，维护一个黑暗的体制，要是你想改变现状，打破这个黑暗的体制，你就必须得使用暴力，就像BLM和Antifa那样。在这种情况下，马尔库塞说道，言论自由、思想自由、集会自由反而使人置身在奴役之中。接下来，马尔库塞又说，我们现有的宽容不是真正的，普世的宽容，换句话说，我们必须采取他的双重标准。此外，他还认为，要让社会实现真正的解放，群众对于警察，以及统治阶级的宽容，就应该和警察，军队，以及统治阶级对群众的宽容相对等，这等于是否定了国家需要通过垄断暴力来维持法制和秩序，有明显的无政府主义倾向。马尔库塞说，如何宽容只要没有满足他的这些标准，就是在参与压迫，维护既得利益。
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接下来，马尔库塞写道：
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_These background limitations of tolerance are normally prior to the explicit and judicial limitations as defined by the courts, custom, governments, etc. (for example, 'clear and present danger', threat to national security, heresy). Within the framework of such a social structure, tolerance can be safely practiced and proclaimed. It is of two kinds:_
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_1.the passive toleration of entrenched and established attitudes and ideas even if their damaging effect on man and nature is evident, and_
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_2.the active, official tolerance granted to the Right as well as to the Left, to movements of aggression as well as to movements of peace, to the party of hate as well as to that of humanity I call this non-partisan tolerance 'abstract' or 'pure' inasmuch as it refrains from taking sides--but in doing so it actually protects the already established machinery of discrimination._
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马尔库塞认为，即使现状存在各种问题，人们也不愿做出改变，这就是所谓的“消极宽容”，而不带政治偏见地宽容左右两派（马尔库塞在这里把左派等同于人道，把右派等同与仇恨，注意这与当下美国左翼的相似之处），就是所谓的“积极宽容”，而这两种宽容都在维护现状。换句话说，马尔库塞在逼你站队，要么推翻现状，要么你就是问题的一部分。
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他写道：
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只有偏袒性的宽容，才能扩大自由的范围和内容——这意味着不宽容那些压抑的现状的维护者。问题仅仅在于不宽容的范围应该有多大。在英美这样稳定的自由社会，即便社会的公敌也拥有言论和集会自由，唯一的前提是他们不把言论转化成行为。
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_The tolerance which enlarged the range and content of freedom was always partisan--intolerant toward the protagonists of the repressive status quo. The issue was only the degree and extent of intolerance. In the firmly established liberal society of England and the United States, freedom of speech and assembly was granted even to the radical enemies of society, provided they did not make the transition from word to deed, from speech to action._
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照马尔库塞的说法，要追求自由，就必须有所偏袒，自由就是我有自由，你没有自由，因为我是正义的好人，你是邪恶的坏蛋，好人自然应该被宽容，坏人自然不该被宽容。
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接下来的一段是这样写的：
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_Relying on the effective background limitations imposed by its class structure, the society seemed to practice general tolerance. But liberalist theory had already placed an important condition on tolerance : it. was 'to apply only to human beings in the maturity of their faculties'. John Stuart Mill does not only speak of children and minors; he elaborates: 'Liberty, as a principle, has no application to any state of things anterior to the time when mankind have become capable of being improved by free and equal discussion.' Anterior to that time, men may still be barbarians, and 'despotism is a legitimate mode of government in dealing with barbarians, provided the end be their improvement, and the means justified by actually effecting that end.' Mill's often-quoted words have a less familiar implication on which their meaning depends: the internal connection between liberty and truth. There is a sense in which truth is the end of liberty, and liberty must be defined and confined by truth. Now in what sense can liberty be for the sake of truth? Liberty is self-determination, autonomy--this is almost a tautology, but a tautology which results from a whole series of synthetic judgments. It stipulates the ability to determine one's own life: to be able to determine what to do and what not to do, what to suffer and what not. But the subject of this autonomy is never the contingent, private individual as that which he actually is or happens to be; it is rather the individual as a human being who is capable of being free with the others. And the problem of making possible such a harmony between every individual liberty and the other is not that of finding a compromise between competitors, or between freedom and law, between general and individual interest, common and private welfare in an established society, but of creating the society in which man is no longer enslaved by institutions which vitiate self-determination from the beginning. In other words, freedom is still to be created even for the freest of the existing societies. And the direction in which it must be sought, and the institutional and cultural changes which may help to attain the goal are, at least in developed civilization, comprehensible, that is to say, they can be identified and projected, on the basis of experience, by human reason._
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马尔库塞在这一段绕来绕去地说了很多，但他到底说了什么呢？他引了密尔的话，说一个自由的社会对人们也是有要求的，它要求人们能意识到自身的利益所在，知道自己到底想要什么，并且能够作为一个理性的个体追求自己的目标。但这只是问题的表面，事实上，包括马尔库塞在内的整个法兰克福学派都认为，在资本主义和自由主义秩序下，密尔所说的前提条件是不存在的，因为很多人都有着错误的觉悟（false consciousness)不知道自己的利益所在，甚至不知道自己是谁，当然也就不能与他人自由相处。马尔库塞说，自由主义社会和资本主义社会使群众以为自己是自由的，但他们其实是不自由的，因为他们受到了社会习俗的限制，受到了资本主义的束缚。要实现马尔库塞所说的自由，问题不在于怎样调和群己权界，调和个体于个体之间的关系，而在于如何推翻现有的机构和制度，打倒现存的社会，因为正是现存的社会阻止了（马尔库塞理想中）的自由变成现实，即（他理想中的）自由还有待创造。马尔库塞继续说，我们可以用理性指引自身的方向，然而他这里说的理性指的是马尔库塞自己的理性，我之前向大家介绍过批判理论相关的背景，对于像马尔库塞这样的新马克思主义者而言，只有马克思主义才称得上科学理性，其它都称不上，如果你采取的是某种冷静客观的态度，就会被唤作“实证论者”（positivist)，而只有当你信奉了批判理论，把解放当作唯一的目标，这才算得上理性，所谓的human reason指得就是批判理论的那一套。
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再读两段之后，我们将会结束第一部分，剩余的内容我们会在后面的部分展开说明。现在我们回到原文：
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_In the interplay of theory and practice, true and false solutions become distinguishable--never with the evidence of necessity, never as the positive, only with the certainty of a reasoned and reasonable chance, and with the persuasive force of the negative. For the true positive is the society of the future and therefore beyond definition arid determination, while the existing positive is that which must be surmounted. But the experience and understanding of the existent society may well be capable of identifying what is not conducive to a free and rational society, what impedes and distorts the possibilities of its creation. Freedom is liberation, a specific historical process in theory and practice, and as such it has its right and wrong, its truth and falsehood._
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马尔库塞说，在当下的社会中，群众们所认为好的那些东西其实才是问题所在，群众真正应该追求的，是他说的“现已成为乌托邦幻想的历史可能”，这才是真正的好东西。认为群众们不明真相，不知道何为好坏，这就是新马克思主义者说的错误觉悟（false consciousness)。马尔库塞认为，普通人的日常行为都是在维护现有体制，而批判理论和压制的宽容的作用，就是破坏那些群众们所珍爱的东西。马尔库塞写道：“自由意味着解放，自由的理论与实践体现了一种特定的历史进程，自由也有着它的对与错，真与假。马尔库塞这里实际上是把新马克思主义当作了唯一正确的思维方式，把其它的一切都当成歪理邪说。
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紧接着，他又说道：
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“在这种划分中，概率的不确定性并不能消减历史的客观性，但是，它意味着思想自由和表达自由成为了通往自由之路的必要前提，它意味着宽容是必要的。然而，这种宽容并不是客观公正的，并不是没有偏袒的，不论是对于言语还是行为都是一样。这种宽容不应该保护那些与解放的可能性相抵触的错误言论和错误做法。不加偏袒的宽容只能适用于无害的辩论，对话，或学术讨论，它与科学研究和私人信条不可分割。但是，社会作为一个整体，却必须有所偏袒，因为存在的安宁以及自由和幸福本身都已经危在旦夕： **在这里，我们必须肃清某些言论，必须封杀某些思想，必须禁止某些提议，必须遏制某些行为。** 否则宽容就成了延续奴役状态的工具。
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_The uncertainty of chance in this distinction does not cancel the historical objectivity, but it necessitates freedom of thought and expression as preconditions of finding the way to freedom--it necessitates tolerance. However, this tolerance cannot be indiscriminate and equal with respect to the contents of expression, neither in word nor in deed; it cannot protect false words and wrong deeds which demonstrate that they contradict and counteract the' possibilities of liberation. Such indiscriminate tolerance is justified in harmless debates, in conversation, in academic discussion; it is indispensable in the scientific enterprise, in private religion. But society cannot be indiscriminate where the pacification of existence, where freedom and happiness themselves are at stake: **here, certain things cannot be said, certain ideas cannot be expressed, certain policies cannot be proposed, certain behavior cannot be permitted without making tolerance an instrument for the continuation of servitude.**_
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“宽容并不是客观公正的，并不是没有偏袒的，凡是妨碍了解放的错误言论都必须被封杀”，这听起来像不像是Twitter在今年年初做的：封杀一切和Maga和Qanon有关的账号，封杀一切他们眼中的“右翼阴谋论”？“妨碍了解放的错误言论”的范围可以很广，可以是些被贴上了种族主义标签的言论，也可以是那些被贴上了性别主义和恐同主义标签的言论，这里的正确与错误都是他们自己定的。 “社会作为一个整体，却必须有所偏袒，因为存在的安宁以及自由和幸福本身都已经危在旦夕”也就是说，假如某些言论给某些人造成了“心灵创伤”，让某些人“很伤心”，感觉“受到了压迫”，感到“被抹了除存在的意义”，就必须被封杀掉。客观公正是不行的，你必须选边站，必须帮助革命一方压倒反动的一方，因为“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。所以马尔库塞说了 **必须肃清某些言论，必须封杀某些思想，必须禁止某些提议，必须遏制某些行为。** 这真是很讽刺，马尔库塞曾在中情局的前身工作，他很清楚纳粹有多么不宽容，可是现在他又和纳粹有什么区别呢？无非是忠诚的对象变成了新马克思主义而已。他的那一套愚蠢的理想根本就是无法实现的，即便如此，他还是说，作为一个知识分子，他有责任和义务去回忆和保存那些“现在已经成为乌托邦幻想的历史可能”，创造一个“没有恐惧和痛苦的世界”。马尔库塞以及像他这样的批判理论家以为，他们是真理的决断者，他们有权决定哪些是对的，哪些是错的，应该由他们规定哪些话能说，哪些话不能说；哪些事能做，哪些事不能做。哪怕是违法的行为，只要他们认为能做，那就是能做；哪怕是合法的行为，只要他们认为不能做，那就是不能做。这就是当前时代的逻辑，这就是我们所生活的美国。这也是为什么这篇文章十分重要。我希望借助我的解释，大家能明白这篇文章讲的到底是什么，也希望大家明白，在过去的几十年间，这篇文章变成了整个左翼的底层逻辑。你也许曾经听人说过，很多东西都在左转，而且一旦左转之后就再也回不来了，为什么会出现这种现象？道理很简单，凡是向左转的，就会受到最大限度的宽容；凡是向右转的，就会受到最大限度的不宽容。哪怕是暴乱和抢劫，只要它有利于左翼，也会受到宽容，连我们国家的副总统都在替暴乱分子辩护，要求将他们保释，说他们是在为正义而战，只要正义不实现，暴乱就不会停止，种族主义是比暴乱更大的问题，这就是“压制的宽容”的逻辑。
<br/>
我们今天通读的，是这篇文章的第一部分，日后我希望能与大家共同完成剩余的部分。等你下次睁开双眼，仔细地审视我们所处的世界的时候，你会发现，这一逻辑无所不在。我一直告诉人们，首都事件不是最重要的，夏天的暴乱也并不是最重要的，这些事件中体现的不对称性，才是问题的实质。大家可以问一问自己，你能不能看到这一点？如果你能看到这一点，那么你是否知道它的根源何在？是否知道它错在哪里？你能否说清楚为什么我们需要真正的公平？为什么我们需要需要真正的宽容？为什么我们要像波普说的那样，捍卫真正的宽容，使其免受不宽容者的侵袭？如果你想明白了这些问题，那么你大概也就知道了自己的方向，明白自己要做什么了。

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“怨恨研究”与学术腐败

一、何为“怨恨研究”？

“怨恨研究”（Grievance Studies）一词由哲学家Peter Boghossian, 数学家James A. Lindsay, 和杂志编辑Helen Pluckrose发明，指的是学术界的中那些并不致力于寻求真理，而是致力于渲泄怨恨的研究活动。在诸多学科中，人文学科是“怨恨研究”最为盛行的领域。从事“怨恨研究”的学者们试图强迫他人接受自己所信奉的，一种并不基于科学，而是基于后现代主义和批判理论的世界观。许多对学术界有所关注的人都意识到这一问题正变得日益严重，但是缺少对此的直接证据，为此，Peter Boghossian, James A. Lindsay, 和 Helen Pluckrose 花了一年的时间对这一问题进行了分析和揭露。

二、“怨恨研究”事件

1.概述：

早在上个世纪末的1996年，时任纽约大学物理教授的索卡尔（Alan Sokal）就在文化研究杂志《社会文本》上投稿了一篇伪科学的文章，文题为《跨越界线：通往量子重力的转换诠释学》（Transgressing the Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity），结果成功发表。索卡尔在文中说，客观现实的概念是西方启蒙霸权的产物，所谓物理世界的事实，其实是纯粹的社会或政治建构。他写道，量子引力破坏了“存在”这个概念本身，为“解放的科学”（liberatory science）和“解放的数学”（emancipatory mathematics）开出了道路。在《社会文本》刊出该文的同日，索卡尔在《Lingua Franca（英语：Lingua Franca）》声明该文是恶作剧，令出版《社会文本》的杜克大学（Duke University）蒙羞。索卡尔自谓其文是“左翼暗号的杂烩、阿谀奉承式的参考、无关痛痒的引用、完完全全的胡扯”，说他用了学术界“在我能找到的范围中，有关数学和物理最愚昧的语录”。索卡尔之所以发表这篇文章，原意是要揭露“人文科学某些特定领域”里草率而荒谬的相对主义和智识的傲慢。他担心，在抛弃了几个世纪以来对科学理性的推崇之后，进步人士面对权力讲出真理的能力会受到侵蚀。

“怨恨研究”事件可以被视为索卡尔事件的继承，有些人又称之为"索卡尔平方“(Sokal Squared)。之所以会出现第二个索卡尔事件，原因之一在于，20多年后，索卡尔所揭示的趋势并没有消减，反而愈演愈烈，原因之二在于，最初的索卡尔事件涉及的只有一家没有采用“业内审查”（peer review）的杂志，解释的范围有限。而在这一次的“怨恨研究”事件中，Peter Boghossian, James A. Lindsay, 和 Helen Pluckrose 三人则是在拥有“业内审查”（peer review）机制的著名杂志上（例如Affilia、Hypatia、Sexuality & Culture等）发表了多篇假论文，并且涉及了“文化研究”、“性别研究”、“种族研究”、“酷儿研究”、“肥胖研究”等多个领域。三人原计划将这一项目继续到到2019年，但受到华尔街日报的报道的影响，三人不得不提前收场。截至媒体曝光为止，发表的20篇论文中有7篇已被接受，其中4篇已被发表，3篇已被接受但尚未发表，还有7篇仍在审查当中，6篇已被拒绝。

2.具体的做法：

Peter Boghossian, James A. Lindsay, 和 Helen Pluckrose 三人所做的，无非是花时间学习和了解这些学术小圈子，融入它们的内部文化，学习它们的内部语言，熟悉它们的内部规则，成为这一领域的”业内人士“。等他们学会了这一套内部语言，摸透了这一套内部规则之后，就按照这套模式写成论文，并将其发表在经过“业内审查”的权威期刊上。这些论文逻辑混乱，毫无根据，并且跨越了人们的道德底线，如果它们被发表了，就能证明学术界的这些问题是切实存在的，也就实现了三人的目的。

三人所写的论文有这样一个共同特点：即先是预设一个结论（通常是一个很荒诞或者很不道德的结论），再用现成的一套语言体系去支撑这一论点，然后参考那些已经经历了“业内审查“的论文的行文特色，对之进行模仿，最后再发表在业界的权威期刊上面。

说到底，上述的这一系列做法无非是在玩弄诡辩之术，而不是在寻求真知，这些论文创造的根本不是知识，而是伪知识。与“怨恨研究”其余的从业人员相比，唯一的区别就在于，当事的这三名作者是在明知做假的情况下写下这些文章的。三人所写的20篇假论文主题不一，所采取的方案各异，但这一共同特点将这些论文串联了起来。在这20篇论文里，有一篇论文写道，要防范强奸文化，就要像训狗一样训练直男，还有一篇论文写道，如果某个男人在私下想着某个女人自慰（在未经女方允许，甚至在未经女方知情的情况下），就等同于是在向她实行性暴力，另有一篇论文写道，直男之所以不喜欢用肛门自慰，是因为他们恐同，如果能让他们用肛门自慰，他们就不会那么恐同，更加支持女权主义。还有一篇论文主张在课堂中将白人学生栓上锁链，要求他们坐在地上，不许他们发言，这样白人学生就能体会到“赎罪”的感觉。更有一篇论文用女权主义的视角重写了《我的奋斗》第十二章，这篇论文被女权主义期刊“Affilia”接受。可以看到，只要你学会了圈内的这一套语言，紧跟圈内的道德风尚，装模作样地引用圈内的文章，那么再荒诞的论文都有可能发表。

3.详细的论文接受情况：

7篇论文已被接受，其中有4篇发表在了网上，3篇还没有来得及发表。

7篇论文仍在审查当中，其中有2篇已被修订并重新提交（revised and resubmitted）（如果一篇论文受到的评价内容是“修订并重新提交”，通常就意味着这篇论文经过适当修订之后即可发表，很少有论文是一次性就被接受的），有1篇正在经历初审，还有4篇由于时间问题仍在悬置。

6篇论文由于问题太多遭到拒绝。

4次参与“业内审查”（peer review）的邀请（因为三人所写的论文广受好评，被视为典范之作）

有1篇论文（把男人当成狗训练的那篇）受到了特别关注。发表了该论文的期刊“Gender, Place, and Culture”是女权主义地理学领域的著名前沿刊物，该刊认为这篇论文卓越出众，并在创刊25周年纪念会上给予了这篇论文以“女权主义地理学12大一流文章之一”的殊荣。

简而言之，三人在10个月里写了20篇论文（在多数大学，7年内发表7篇论文就可以获得终身教职了，具体的情况视学校而定），这20篇论文中，有80%基本上通过了完整的“业内审查”，这一比例达到了业内的主流水准，如果不是媒体过早曝光的话，数值还会更高。论文的总字数将近18万字，加上摘记，草稿，概要等，总字数有30多万，涉及的学科领域包括了性别研究，男性特质研究，心理分析，种族批判理论，白人性质批判理论，肥胖研究，社会学，教育哲学。论文采用了基于批判社会建构论和心理分析的认识论，包括了后现代主义认识论，女权主义认识论，种族批判主义认识论，所采取的研究方式也很低劣，数据是伪造的，而且假得十分夸张，不仅如此，论点和数据还是脱离的，采用的定性分析也是由意识形态主导的，此外，这些论文还把诗歌（poetic inquiry）和"人种自传“（autoethnography）作为研究方法。

4.已被接受的7篇论文

（1）「Human Reactions to Rape Culture and Queer Performativity in Urban Dog Parks in Portland, Oregon 」—By Helen Wilson, Ph.D., Portland Ungendering Research (PUR) Initiative (fictional)

发表的期刊：“Gender, Place, and Culture”

主要论点：Dog parks are rape-condoning spaces and a place of rampant canine rape culture and systemic oppression against “the oppressed dog” through which human attitudes to both problems can be measured. This provides insight into training men out of the sexual violence and bigotry to which they are prone.

(“强奸文化”在犬类中间盛行，这正反映了人类对待强奸的态度，因此要像训狗一样训练男人)

（2）「Who Are They to Judge?: Overcoming Anthropometry and a Framework for Fat Bodybuilding」—By Richard Baldwin, Ph.D., Gulf Coast State College (a real person who gave us permission to use his scholarly identity for this project)

发表的期刊：“Fat Studies”

主要论点：It is only oppressive cultural norms which make society regard the building of muscle rather than fat admirable and that bodybuilding and activism on behalf of the fat could be benefited by including fat bodies displayed in non-competitive ways.

(社会之所以崇尚锻炼肌肉，不提倡增肥，是因为文化习俗的压迫。以一种非竞争的方式展示肥胖身体有益于肥胖事业)

（3）「Going in Through the Back Door: Challenging Straight Male Homohysteria and Transphobia through Receptive Penetrative Sex Toy Use」—By M Smith, M.A., PUR Initiative (fictional)

发表的期刊：“Sexuality & Culture”

主要论点：It is suspicious that men rarely anally self-penetrate using sex toys, and that this is probably due to fear of being thought homosexual (“homohysteria”) and bigotry against trans people (transphobia). (It combines these ideas into a novel concept “transhysteria,” which was suggested by one of the paper’s peer reviewers.) Encouraging them to engage in receptive penetrative anal eroticism will decrease transphobia and increase feminist values.

(男性之所以很少用肛门自慰，很可能是出于恐同心理和对变性人的偏见，如果能促使男性用肛门自慰，就能减少他们的偏见，增加他们对女权主义的认同)

（4）「An Ethnography of Breastaurant Masculinity: Themes of Objectification, Sexual Conquest, Male Control, and Masculine Toughness in a Sexually Objectifying Restaurant亅—By Richard Baldwin, Ph.D., Gulf Coast State College

发表的期刊： “Sex Roles”

主要论点：Men frequent “breasturants” like Hooters because they are nostalgic for patriarchal dominance and enjoy being able to order attractive women around. The environment that breastaurants provide for facilitating this encourages men to identify sexual objectification and sexual conquest, along with masculine toughness and male dominance, with “authentic masculinity.” The data are clearly nonsense and conclusions drawn from it are unwarranted by it. (NB. One reviewer did raise concerns about the rigor of the data)

(男性之所以喜欢大乳房，是因为他们怀念征服和控制女性的感觉，他们成长的环境鼓励物化女性，征服女性，发扬男性的阳刚之气）

（5）「When the Joke Is on You: A Feminist Perspective on How Positionality Influences Satire」—By Richard Baldwin, Ph.D., Gulf Coast State College

期刊：“Hypatia”（已接受，但尚未发表）

主要论点：Academic hoaxes or other forms of satirical or ironic critique of social justice scholarship are unethical, characterized by ignorance and rooted in a desire to preserve privilege.

(“社会正义研究”可以讥讽他人，但是他人不可以讥讽“社会正义研究”，因为讥讽“社会正义研究”是不道德的，愚昧的，实际上是为了维持自身的特权)

（6）「Moon Meetings and the Meaning of Sisterhood: A Poetic Portrayal of Lived Feminist Spirituality」—By Carol Miller, Ph.D., PUR Initiative (fictional)

期刊：“Journal of Poetry Therapy”（已接受，但尚未发表）

主要论点：No clear thesis. A rambling poetic monologue of a bitter, divorced feminist, much of which was produced by a teenage angst poetry generator before being edited into something slightly more “realistic” which is then interspersed with self-indulgent autoethnographical reflections on female sexuality and spirituality written entirely in slightly under six hours.

(一首漫无边际的诗歌，并没有一个清晰的论点，只是一个离了婚的女权主义者的自白。这首诗是电脑生成的，经过了轻微的润色，完成的总时间不超过6个小时)

（7）「Our Struggle is My Struggle: Solidarity Feminism as an Intersectional Reply to Neoliberal and Choice Feminism亅—By Maria Gonzalez, Ph.D., and Lisa A. Jones, Ph.D., of the Feminist Activist Collective for Truth (FACT) (both fictional)

期刊：“Affilia”（已接受，但尚未发表）

主要论点：Feminism which foregrounds individual choice and responsibility and female agency and strength can be countered by a feminism which unifies in solidarity around the victimhood of the most marginalized women in society.

(女权版的“我的奋斗”，改写自《我的奋斗》第一卷第十二章，这篇文章提出，可以利用受害者身份将深受压迫的女性们联合在一起，对那些主张个人选择和个人责任，宣扬能动性和坚强品质的女权主义展开反击)

areomagazine.com/2018/10/02/ac

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“肥胖研究”（Fat Studies）

“残疾研究”所展现的问题在也反映在了其它领域，比方说肥胖研究。和“残疾研究”一样，“肥胖研究”也始于20世纪60年代的美国，随着肥胖运动的兴起而出现，从60年代到现在，“肥胖研究”曾以多种形式出现在公共视野中，但是直到最近才正式成为了身份研究的独特一支。“肥胖研究”大量地依赖于酷儿理论和女权主义（在英国发展时这一点尤其明显），并且十分注重交叉性。“肥胖研究”试图将人们对肥胖的负面看法描述成一种类似于种族主义，性别主义，恐同主义的偏见，并且以一种后现代主义的方式明地确拒斥了科学。“肥胖研究”聚集于肥胖的“社会建构”，大力促使肥胖者拒绝医学建议，鼓励肥胖者接受一种肯定肥胖的“支持社区知识”（supportive community “knowledge”）。“肥胖研究”强烈依赖于后现代主义的知识原则，认为知识是权力的建构，由“话语”维持，而“话语”则植根于对肥胖者的仇恨（fatphobia)，与厌女主义（misogyny）和种族主义（racism）紧密相连。因此，“肥胖研究”倾向于建立关于压迫的理论，往往展现出对科学的极端怀疑，并且通常鼓吹“其他的认知方式”（other ways of knowing），其中包括了个人经历、（后现代）理论、女权主义，甚至还包括了诗歌。

尽管“肥胖运动”在英国最为盛行，但它最开始可能还是起于美国，随着“美国提升肥胖接受度协会” [National Association to Advance Fat Acceptance (NAAFA）]于1969年的建立，以及“肥胖先锋”（Fat Underground）于70年代的发展而兴起。“肥胖研究”直接源于70年代的美国由于社会，文化，政治上的变化而产生的文化研究和身份研究热潮和后现代主义风气。然而，和其它的那些依赖于实用后现代主义的身份研究相比，“肥胖研究”的后现代转向发生得更晚。这也许是因为“肥胖研究”成为独立的研究领域的时间比较迟，不过在此之前，女权主义者就对女性受到的减肥压力进行了理论化的表述。“肥胖研究”坚称，因为受到了无所不在，广为社会接受的“肥胖恐惧症”（fatphobia)的影响，“肥胖研究”此前没有收到认真对待。对于“肥胖研究”而言，任何把肥胖当作一种危险的健康状况，认为其可以医治的研究，都是“肥胖恐惧症”的体现。

肥胖研究在历史上的前身叫做肥胖女权主义，肥胖女权主义与极端女权主义和极端女同女权主义相连甚密，因此支持者比较有限。这一点一直没有改变，直到上世纪90年代。当时，随着社会朝向自由化趋势发展，注重于接受和庆祝“肥胖身体”的“积极身体运动”（Body Positivity movement）开始兴起。与之相关的还有另一场运动，名叫“各种体型大小都很健康”（Health at Every Size movement），该运动自从60年代以来就曾以多种形式存在，到了2003则变得广为人知，因为当年“体型多元协会”把“Health at Every Size”这句话作为了自身的标记。2010年，生理学和心理医疗学学者Linda Bacon写了一本比较流行的书，叫做<<Health at Every Size: The Surprising Truth About Your Weight>>。作者在书中认为，不管什么体型的身体都可以是健康的。医学界的共识则反对这一观点。

此后“肥胖研究”迅速发展，采取了实用后现代主义的研究方式，而且很快就彻底地接受了交叉论，提出了类似于“要消灭体型压迫，就必须消灭其它的交叉压迫”之类的没有逻辑的主张。2012年，名为“肥胖研究”的期刊得以创立，促进了“肥胖研究”实现学科独立的目标。该刊明确地将人们对肥胖的负面看法—包括担忧肥胖有可能对健康产生的负面影响的这种看法，与那些基于先天特征的歧视联系在了一起，称：“肥胖研究”和重点研究种族、民族、性别、年龄的学科十分类似。”

“肥胖研究”的领军人物，<<Fat Activism: A Radical Social Movement >>（2016）的作者，Charlotte Cooper，详细地记录了“肥胖研究”的发展历程。Cooper是一个英国人，她提到，肥胖运动先是几乎被激进女权主义完全放弃，随后又被后现代女权主义复活：

The origins of fat feminism are immersed within a feminism that is problematic, maligned, unfashionable and obscure, that is, radical lesbian feminism, including, at times, lesbian separatism. Critiques of this feminism surfaced within queer, third wave and postmodern feminisms because of, for example, its essentialism and its fundamentalism.

虽然种种事实都表明，肥胖是摄入过量卡路里的后果，而且对健康有显著的风险，但“肥胖研究”经常将人们对于肥胖的负面态度和视为与种族主义、性别主义、恐跨主义、残疾主义、帝国主义紧密相连的问题。现如今，肥胖运动和“肥胖研究”已被交叉主义者和女权主义者主导，并且强烈地依赖于酷儿理论以及布特勒式的"讽刺政治“(politics of parody)。Charlotte Cooper 还在她的书中描述了肥胖运动家们组织的一场名叫“胖林匹克”（Fattylympics）的活动，当年正值2012年伦敦奥运会召开，肥胖运动家们认为伦敦奥运会本质上歧视肥胖，因此自己在伦敦公园组织了一场“胖林匹克”，故意以一种看起来很愚蠢的方式参与类似的运动项目，以体现一种战略上的抵制和抗议。

“肥胖研究”受到的酷儿理论和朱迪斯布特勒的影响尤其之多。Charlotte Cooper在她书里的开头就宣布，这本书“公开酷儿”，并且要“鼓励肥胖运动家抵制同化，拒绝参与，关注酷儿战略，强化肥胖运动”。在这本书中，我们再一次看到了福柯的“生物权力”概念：科学利用不正当的权力将自己包装成了知识的生产者，并且借助话语的力量渗透了整个社会，维持了自己的地位。Cooper偏执地采取了福柯的这种理论，她写道，

In The History of Sexuality, and elsewhere, power is not enshrined within authorities feeding down to the lowliest subject, it is a dynamic field in which everyone is implicated.

她还写道，

Michel Foucault’s work on governmentality is commonly used to theorise bodies in relation to power and has been used by people interested in how fat people are socially controlled, stratified, surveilled, regimented, patrolled, and self-governing.

无独有偶，玛丽蒙特曼哈顿大学（Marymount Manhattan College）学术事务部门的高级联席主任Kathleen LeBesco在她的<<肥胖研究读者>>中也持有类似立场。她写道，

“Michel Foucault’s work (1980) has shown us that placing bodies under the microscope of science, in the name of liberal projects of self-improvement, in fact reinscribes their deviance and increases their oppression”

认为隐密不见的话语传达了权力并且维持了学科的这种观念，在肥胖运动的文本中随处可见，福柯和朱迪斯布特勒被广泛引用。对于Cooper来说，肥胖话语将自己描述成在肥胖问题上的唯一权威，否认其它的一切，因此是极权主义的。肥胖学者Marilyn Wann则认为，

Every person who lives in a fat-hating culture inevitably absorbs anti-fat beliefs, assumptions, and stereotypes, and also inevitably comes to occupy a position in relation to power arrangements that are based on weight. None of us can ever hope to be completely free of such training or completely disentangled from the power grid.

我们不妨放宽一下视野。想象一张权力柵网（power grid）。在后现代主义者的世界观里，人类社会就是这样的一张栅网。在这种思维看来，我们一出生就被依据身份安排在了不同的位置里，因此拥有不同级别的获取权力的机会，而特权就像电力一样接入了这张栅网。我们学习着扮演自己位置上的角色，因此就作为系统的一部分充当了权力的“导体”，而且我们在这么做时通常是无意识的，根本不知道这张栅网的存在。学习适应自身角色的过程，就是向由社会建构，被社会认可的“霸权”身份进行社会化的过程，这一过程通常不是有意的。我们在扮演着自己的角色的同时，也在维护着社会和文化的既有期待，拒绝着获取权力的机会。此外，获取权力的机会有一种自动的腐化作用，使得我们扮演自己的角色，使人们社会化，使人们认可系统中的不平等，使人们替自身获取权力的机会辩护，合理化对其他人的排斥。而这一切都是通过“话语”来完成的，“话语”就是我们说话的方式，这其中包括了它的非语言形式。这种社会观一开始起源于早期后现代主义者模糊而繁复的语言，随着时间的演进，逐渐进化成了一种经过巩固的信仰系统。因此，我们经常能看到实用后现代（批判）理论家们信心满满地把这种解释当作客观真理，这一点和早期后现代主义者很不一样。

妄想症式的理论

要应对这个充斥着权力话语的栅网，就要先学会发现它，就必须接受特殊训练。批判理论的作用就是提供这种特殊训练。批判理论凭借着这样一种循环论证和自我辩护，把自己包装成了解决方案。因此，对于一些肥胖理论家而言，性别理论、交叉女权主义理论和酷儿理论十分重要：

Sexism has become a deeply coded set of behaviors that are difficult to unlock if you don’t know how to see them. It can take special access to education and language in order to unveil sexist behavior. Often, that critical language is cast as suspect, overly intellectual, or a product of paranoid fantasy.

对于另一些人来说，交叉理论和酷儿理论虽然有用，但一切的一切说到底还是都怪资本主义。比方说Charlotte Cooper就曾提出了一个和残疾理论家Goodley十分类似的观点。Cooper认为“新自由主义”（这里约等于资本主义社会）迫使人们自己去适应社会，而不是要求社会适应他们自己。因此，Cooper对“积极身体运动”（body positivity movement）持有强烈的批判态度，在她看来，该运动把重点放在了个体身上，而不是集体身上，象征着一种旧势力的反扑。她认为，积极身体运动的问题就在于它把喜爱和欣赏自己的身体当作个人责任，而不是要求社会清除自身对肥胖的负面看法。这种在肥胖理论家看来有问题的做法有时被称为“使责任化”（responsibilizing）。Cooper在与“肥胖社区”（fat community）的一位名叫Liz的成员采访时，Liz宣称，“因为许多公司都在创造减肥产品，所以资本主义促使了人们对肥胖的仇恨。”她还说，“把资本主义当作运动基础的做法表明旧势力的反扑使得肥胖运动的主要动力变成了获取机会，而不是社会转型"

你也许会觉得这听起来像是偏执狂式的妄想，没错，因为它就是。肥胖运动对于“交叉权力栅网”的看法带来了许多不必要的麻烦。生物学和营养学都被错误地理解为福柯式的“生物权力”，被当成了压制与规训的工具。关于肥胖的医药科学也被误解为在利用叙事压迫和规训人们。Marilyn Wann在<<Fat Studies Reader>>的序言里采用了福柯的思想，说，把肥胖者称为胖子是在“医疗化”（medicalize）人类多样性，这种对人类多样性的“医疗化”鼓励人们去“治疗”天然的区别。Kathleen LeBesco则将肥胖类比于同性恋，既然同性恋现在已被视为一种不需要治疗的自然现象，那么肥胖也该受到同等待遇。尽管大量的证据表明，同性恋本身对健康没有什么影响，而肥胖则会危害健康，缩短寿命，LeBesco还是认为，那些认为超重有害健康的胖子实际上受到了环境的影响，接受了对自己的压迫：

That fat and queer people would heartily embrace science and medicine as a solution to their socially constructed problems is redolent of Stockholm syndrome—after all, science and medicine have long been instrumental in oppressing fat and queer people, providing argument after argument that pathologize the homosexual or “obese” individual (whether the mind or the body).

对于肥胖理论家来说，解决办法之一就是拥抱肥胖，甚至增加肥胖。“给身体增肥并非易事”，肥胖学者Allyson Mitchell 说道，“营造一个政治化的肥胖身体则更难“。LeBesco则更进一步，称“科学知识并不能揭示一切”，暗示道“肥胖恐惧症”的动机其实是优生学，并且鼓励人们运用政治和社会工具解决肥胖仇恨。与之相对地，人们对于健康的重视则被描述成一种有问题的意识形态，叫做“健康主义”(healthism)。

而“营养主义”（nutritionism）则又强化了“健康主义”，“营养主义”，根据肥胖理论家的说法，过度地关注了食物在营养学和饮食学意义上的营养价值。在营养学饮食学领域的内部，批判理论家们也在试图将研究的内容从营养和饮食转变成“社会正义”（Social Justice）。比方说，Lucy Aphramor和Jacqui Gingras就对营养学和饮食学基于科学的研究方式进行了严厉谴责：

Dietetics recognizes knowledge as that which can be supported by dominant scientific literature developed around rigorous, quantifiable scientific methods. Such rational knowing has implications for how dietetics is taught and practiced.

以及

But to uphold the rigor of the scientific convention limits engagement with meaning making: language is not a neutral tool but rather a powerfully charged political vector. The words that we use here influence our ability to generate possibilities.

这些“批判饮食学家”们不去从科学的角度理解什么是饮食和营养，正相反，他们选择把诗歌当作一种破坏现状，创造“实践导向型文化“的方式（“engage poetry as a way of ‘crafting a praxis-oriented culture’ and troubling the status quo.”）。他们还敦促大家“重新思考人们对肥胖和性别的饮食态度如何影响了科学的构建和合法化“。显然，这种做法不大可能对有关领域的研究有任何的促进，也不大可能对人们有任何的帮助，而只能短暂地让一些人感到自己很特别罢了。

因此，面向本科生的这本<<Critical Dietetics and Critical Nutrition Studies>>便有很多问题。和“各种体型大小都很健康运动”（Health at Every Size movement）对医学研究进行曲解的做法不同，“批判营养学”直接宣称，在食物、营养、饮食等方面，科学和别的研究方式相比没有多少优点：

Although we do not wholly reject the scientific method as a means of creating knowledge about the world, a critical orientation rejects the notion that it is even possible to produce knowledge that is objective, value-free, and untouched by human bias. A critical orientation similarly rejects the idea that any one way of creating knowledge about the world is superior to another or is even sufficient…. As such, [Critical Dietetics] draws on poststructuralism and feminist science (two other windows) that hold that there is not one truth that can be generated about any single thing, that multiple truths are possible depending on who is asking and for what purpose, and that knowledge is not apolitical even if it is considered positivist (i.e. value neutral or unbiased).

肥胖理论家的这种做法明确地拒斥了人们所能获知的一切客观事实。他们采用“后结构主义和女权主义科学”来拒斥堆积如山的证据，否认营养对健康的重要作用，否认肥胖会提高患有心脏病、癌症、糖尿病的风险，造成多囊卵巢综合症、关节炎、行动障碍、呼吸困难，提高短寿的机率。Cooper也选择了这样的一种拒斥现实的做法，她主张，为了揭示肥胖人士创造的知识，因该提倡“研究正义”（research justice），即用“社区知识“取代关于肥胖的实证研究。

来源：<<Cynical Theories>>第七章“DISABILITY AND FAT STUDIES”，在转述的过程中有所简化。

我的看法

这些基于后现代理论和批判理论的身份研究看起来很深奥，但抛开那些兜圈子的术语，究其实质，无非是：先寻找一群弱势群体，然后代表这些弱势群体，把这些弱势群体遭受的一切解释为系统化的压迫，然后找一个“敌人”（资本主义，帝国主义，西方文明，白人，男人，异性恋者，非性转者，四肢健全的人，身体健康的人），再对“敌人”进行攻击和丑化，然后把自己的一套理论当成唯一的解决方案兜售。

这类研究之所以能发展壮大，一部分是因为“挟弱势群体以令大众”，关爱弱势群体在许多国家是富有同情心，富有道德的体现，而这类研究把弱势群体捧得更高，把“敌人”踩得很低，因此这类研究就能在主流社会中，尤其在左翼知识分子的小圈子中获得道德权威。在电视和社交媒体出现之前，理性比较昌明的时候，这类研究很可能并不会有多少市场，但在电视和社交媒体盛行，理性衰落的时代，这类研究就能在众多低理性而情绪化的人群中间迅速扩大。

另一部分原因则在于这类研究利用了人性的固有缺陷，比方说逃避现实的倾向。现实是不完美的，让人失望的，有时是残酷的，在现实世界中生活是一个需要学习的过程。但（后现代）批判理论给了一个捷径：现实=现状=霸权=压迫=规训，你不需要适应现实，现实需要适应你，如果现实让你失望，那么就改造现实，操纵现实，虚构现实。不仅如此，这类研究还移除了理性，逻辑和科学，视其为西方霸权的产物，这样信徒就可以完全脱离事实与逻辑的限制，全心全意地相信（后现代）批判理论。

人性的另一固有缺陷就是自恋，认为自己很特别，需要受到人们的关注，他人必须关心自己的感受，不能冒犯自己，不能让自己觉得不开心。而（后现代）批判理论则赋予了人们一种特殊的身份，让人们觉得自己很特别：“看，我在受压迫，快来关注我”。 此外（后现代）批判理论还鼓吹“安全空间”（safe
space, 即没有反对意见，不会被冒犯的空间），“主观生活经历”（subjective lived experience，在这些理论看来，主观生活经历和科学一样可靠)这些概念，显然这些概念迎合了人的自恋心理。

这类研究还利用了人类的抱团倾向，将社会分成我们和他们，好人和坏人，我们支持你，我们是好人，他们反对你，他们是坏人。我们相信（后现代）批判理论，所以你也该相信批（后现代）判理论。X反对（后现代）批判理论，是出于个人利益，因为他想保留自己的特权，Y反对（后现代）批判理论，是出于无知，因为他已经内化了资本/男权/反同/健全/健康主义。人性中本来就存在这些弱点，主流社交媒体的算法又放大了这些缺陷。

造成这些问题原因肯定远远不止这些，我只给出了部分的解释，这些问题的背后是西方国家中整个学界的腐败，也就是正当性危机(Legitimation Crisis)的重要内容。

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“残疾研究”（Disability Studies)

残疾运动起于20世纪60年代，与民权运动、第二波女权主义、光荣同性恋运动基本处于同一时期，目标也基本相似，即建设一个对残疾人更友好，更方便的社会，以此提高残疾人的生活质量。具体的做法就是使残疾人拥有和常人一样的机会。大体而言，这一做法取得了不少成就。

但是到了上世纪80年代，该运动吸收了来自实用后现代主义，交叉女权主义，酷儿理论，种族批判理论的思想，于是改变了原有的合理目标。“残疾研究”开始把“身体健全”视为一种社会构建，越来越怀疑乃至于否认现实。

经历了80年代的这场变化后，“残疾运动” 和“残疾研究” 改变了原有的观点，不再把残疾视为个体的一种状态，而是把残疾视为一种社会迫使人们接受的一种事物。在这场变化发生以前，残疾人被视作身患残疾的人，在这场变化发生之后，残疾被视为由一个冷酷无情的社会强加而生的产物。 打一个比方，在以往，如果一个人听不见声音，他就会被视为聋人，某种程度上也被视为残疾人，因为他听不见。这场变化后，如果一个人听不见声音，他就会被视为一个“被残疾”的聋人，所谓“被残疾”，就是说社会没有学会适应聋人的需要，使得聋人和非聋人享有同等的便利。换句话说，如果某人是残疾人，那一定是因为在社会的预期中身体建全是一种有益的一般状态。残疾人所遭到的各种不便是社会强加的。

这种社会建构论的转向有两个阶段，第一阶段发生在80年代，在这一阶段，“社会残疾模型”取代了传统的“医疗残疾模型”（又称“个体模型”），这一阶段的发展是由英国社会学家 Michel Oliver主导的，Michel Oliver试图改变人们以往的观点，将解决残疾的责任从个体转移到社会身上，要求社会适应残疾人，而不是让残疾人适应社会。他写道，

Th[e] social model of disability acknowledges impairment as being a cause of individual limitation, but disability is imposed on top of this. This may be summed up this way: Disability is the disadvantage or restriction of activity caused by the political, economic and cultural norms of a society which takes little or no account of people who have impairments and thus excludes them from mainstream activity. (Therefore disability, like racism or sexism, is discrimination and social oppression)…. This social model of disability, like all paradigms, fundamentally affects society’s world-view and within that, the way particular problems are seen

在第一阶段，Michel Oliver的研究方式并未明显地受到后现代理论的影响，他的社会建构论倾向也不严重。但这一切很快就改变了，他于1983年出版的<<Social Work with Disabled People>>对身份研究进行了大量引用，语言风格也受到了“交叉论”（Intersectionality）的明显影响，他写道，

[E]xperiences will undoubtedly be culturally located and reflect differences of class, race, gender and so forth, and so discourse may well be culturally biased. When using the social model, understanding also comes from recognising that historically experiences of disability have been culturally located in responses to impairment. The social model can be used by those in different cultures and within ethnic, queer or gender studies to illustrate disability in those situations. Equally these disciplines all need to take account of disableism with their communities.

如今的“残疾研究” 则强烈地受到了两条后现代原则的影响：1.知识是社会建构。2.社会充斥着权力和特权体系。“残疾研究”常常引用种族批判理论，并高度依赖米歇尔·福柯和朱迪斯·布特勒的思想。

“健全主义”

对于“残疾研究”而言，“健全主义”指的是认为身体健康是一种常态，并且通常要好于身体残疾的这种观点。相反，“残疾主义”则意味着对残疾人的偏见，例如把残疾当作一种异常状态，认为健全好于残疾。号称自闭、残疾、无性、酷儿的活动家Lydia X. Y. Brown这样定义“残疾主义”：

[A]bleism might describe the value system of ablenormativity which privileges the supposedly neurotypical and ablebodied, while disableism might describe the violent oppression targeting people whose bodyminds are deemed deviant and thus disabled. In other words, ableism is to heterosexism what disableism is to queerantagonism.

酷儿理论关注于“解构常态”，因此就非常适于“残疾研究”，于是Robert McRuer 在他2006年的<<Crip Theory: Cultural Signs of Queerness and Disability,6 which examines how queer Theory and disability studies inform each other>>里就将酷儿理论应用到了“残疾研究”上，他写道，

Like compulsory heterosexuality, then, compulsory able-bodiedness functions by covering over, with the appearance of choice, a system in which there is actually no choice…. Just as the origins of heterosexual/homosexual identity are now obscured for most people so that compulsory heterosexuality functions as a disciplinary formation seemingly emanating from everywhere and nowhere, so too are the origins of able-bodied/disabled obscured … to cohere in a system of compulsory able-bodiedness that similarly emanates from everywhere and nowhere.

我们在这里可以很明显地看到福柯的影响，即认为权力渗透了社会的各个方面，对人们进行控制和约束，迫使他们满足社会的期待，所以就必须模糊乃至消除类别之间的界限。福柯和吸收了福柯思想的酷儿理论家宣称，性别和疯病都只是医学话语的建构，在他们看来，医学话语试图把人分为“正常的”和“不正常的”，并且将“不正常人”排除在社会的主流话语之外。自从“残疾研究”接受了酷儿理论，这一看法就占据了主导。

“残疾研究”就是在这时候进入了第二发展阶段：实用后现代主义阶段，在于2014年出版的<<Disability Studies: Theorising Disableism and Ableism>>里，作者Dan Goodley直接借用了福柯的观念，他写道，“人们通常透过医疗凝视来理解残疾，医疗利用自身话语，以一种还原论的的方式对人进行医治“。他采用了福柯的“生物权力”概念，认为创造了各种类别的科学话语在社会上广受尊敬，长期被当作真理。但在他看来，科学话语只是一种压迫话语，科学的严谨程度并不比其它的认知方式更高—在他将科学与殖民主义做类比时，这一点尤其明显，

We know that colonial knowledges are constructed as neutral and universal through the mobilisation of associated discourses such as humanitarian, philanthropic and poverty alleviation measures. We might also ask: how are ableist knowledges naturalised, neutralised and universalised?

更危险的是，Goodley认为，任何试图诊断、医治、痊愈残疾人的做法，必然都动机不良，在他看来，这些做法基于腐败的“健全主义”期待，受着“新自由主义系统”（neoliberal system)的支持，“新自由主义系统”希望所有人身体健全，这样就可以充当资本主义市场的劳动力。不仅如此，他甚至还宣称“自主、独立、理性都是“新自由-健全主义”所期待的品德。

后现代主义的政治原则，即认为权力系统构建了社会的这种看法，充斥于Goodley的书中。他采用交叉论的词汇，将社会描述成“各种权力话语的重叠与合并”，他写道，

I argue that modes of ableist cultural reproduction and disabling material conditions can never be divorced from hetero/sexism, racism, homophobia, colonialism, imperialism, patriarchy and capitalism.

Goodley认为Oliver的社会模型缺少“交叉性”，应该再加入种族和性别的分析，Goodley还主张从酷儿理论的角度，将残疾人作为一种破坏社会规范，颠覆社会价值的身份进行庆祝。

这种认为残疾人有责任利用自身的残疾颠覆社会习俗，乃至拒绝任何治疗，以便于服务后现代主义对类别的破坏的看法，是“残疾研究”的另一危险特点，这一观点并不限于Goodley，在广受引用的<<Contours of Ableism: The Production of Disability and Abledness>>里，作者Fiona Campbell认为，把残疾视为一种需要医治的问题的这种看法本身，就是一个问题：

[A] chief feature of an ableist viewpoint is a belief that impairment or disability (irrespective of “type”) is inherently negative and should opportunity present itself, be ameliorated, cured or indeed eliminated.

Campbell还吸收了种族批判理论，认为“健全主义”和种族主义一样，无所不在，是西方社会的常态，以至于很多人都意识不到它。她还对一些残疾人进行攻击，认为他们“内化”了健全主义。Lydia X. Y. Brown和Joseph Shapiro更是认为残疾是一种荣誉，一种值得骄傲的身份。

无可否认，人们不应该因为性别，种族，宗教，残疾而羞愧，但很多残疾人也许并不认为身患残疾是一件值得庆祝的事情，对于那些想摆脱残疾的人来说，这一态度毫无益处。虽然“残疾研究”千方百计地污名化人们摆脱残疾的想法，但希望摆脱残疾并不是一件值得羞愧的事情。

另一个问题在于，残疾活动家们一方面把残疾人当作一种光荣身份，一方面却又反对医界人士称这些人为残疾人。他们信奉后现代主义的知识原则，认为医生并不比其他人高明，因此没有资格对残疾做出诊断。这种看法还鼓励人们为了从属于一个群体身份而自行诊断。Lydia X. Y. Brown 与 Jennifer Scuro 的一场对话就是很好的例证

LB: People do say to me, “I think I’m Autistic but I don’t really want to say that because I’ve never been diagnosed,” that is, given a diagnosis by someone with letters after their name. My response is: “Well, it’s not up to me to tell you how you should or should not identify,” but I don’t believe in giving power to the medical-industrial complex and its monopoly over getting to define and determine who counts and who does not count as Autistic …

JS: Yes, once I started to get into the territory of diagnosis, once I started playing around with the problem of diagnostic thinking when it is only left to trained diagnosticians, this allowed me to challenge how all of us must contend with thinking diagnostically.

这段对话似乎在鼓励人们自我认同为残疾人，这样他们就能获得一个（后现代主义式的）群体身份，和后现代主义一起破坏医学知识（后现代主义知识原则），或者破坏主流社会对于残疾的看法（后现代主义政治原则）。很难看出这种做法能对残疾人有什么帮助。

来源：<<Cynical Theories>>第七章“DISABILITY AND FAT STUDIES”，在转述的过程中有所简化。

我这样总结了“残疾运动”的变化：

1.残疾是个体遭遇的不幸，社会应该帮助残疾人➡2.残疾是个体遭遇的不幸，社会必须帮助残疾人➡3.残疾是社会的错，社会对残疾人负有原罪➡4.社会对残疾进行着系统性压迫➡5.根本不存在残疾，社会构建了残疾➡6.残疾是一种光荣的身份，残疾优于健全

我的看法

在我看来，一场运动，不论它一开始的目的有多么高尚，多么合理，如果它的参与者总把自己当作救世主和道德的化身，用一套不可证伪的抽象理论解释一切现象，对客观事实缺乏基本的尊重，而且拒绝接受批评，那么任何运动都难免会走上“残疾运动”的道路。

很少人原则上会反对社会帮助残疾人，正如很少人会支持种族歧视和性别歧视一样，但是这并不意味着那些以帮助残疾人，反对歧视为名义的运动和理论就代表了不容批判的道德权威。因此，首先要明确一点，即口号本身不能成为批评的挡箭牌，支持工人阶级，不代表就不能攻击共产主义；反对歧视，不代表就不能反对批判理论；反对辱华，不代表就不能质疑习近平思想。

其次，要重新思考什么叫做“代表”，各种左翼批判理论和“觉悟”意识形态总是宣称自己“代表”了弱势群体，就像共产主义宣称其“代表”了无产阶级和受压迫人民。可是他们的“代表”身份究竟是谁规定的？谁授予的？人们选举了他们作代表吗？还是说他们“被代表”了？布尔什维克是一小撮职业革命人士，周恩来刘少奇邓小平毛泽东是一帮左翼知识分子，从事残疾研究、肥胖研究、性别研究的是一帮政治化的学生和教授，而且事实上我们看到这些革命先锋队、左翼学生、批判理论教授是在把自己信奉的意识形态强加于人民之上，一旦那些“被代表”的人反对这些人的强加意识形态，这群自命不凡的精英就以"错误觉悟“（false consciousness）”身份叛徒“（identity traitor) 的名义对反对者进行污名化、封杀。左翼精英总是以救世主自居，可是人们并不需要这种自以为是的精英来拯救。真正的代表是选出来的，而不是自封的，代表的合法性应该源于选民的认可，应该试去理解普通老百姓在想什么，而不是假定他们拥有应该拥有的想法。

第三，要警惕“永远正确”的抽象理论。人性中的固然缺陷使得人们倾向于逃避复杂的现实，寻求一种能够解释一切的终极答案，然而这种答案根本不存在，能解释一切的只有谎言。从事身份研究的许多“学者”制造的抽象理论，无非是经过了“思想洗钱”的高级谎言而已，这些人用一大堆枯奥晦涩，装模作样的专业词汇，得出了毫无根据，脱离现实的可笑结论，对真正的问题没有任何帮助，并且让民众对学界彻底失去信任。要正确地认识现实世界，就必须面对现实的复杂性，用科学的方法真正地去研究具体的问题，而不能先预设一个不可证伪的结论，再用这个结论倒推原因。

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正当性危机(Legitimation Crisis)

1.何为正当性危机？

所谓正当性危机就是指民众对公共机构，比方说政府，政党，学术机构等丧失了信任。

2.民众对公共机构，比如说学术机构的不信任会产生什么后果？

学术机构是一个社会的知识引擎，如果人们不信任学术机构，就不会相信学术界的研究结果。举一个最简单的例子，地球气候变化可谓是人类正面临的最严峻挑战之一，但不少美国人本完全不相信关于气候变化的学术研究，因为在他们眼中，这些是“是自由派和左派骗人的把戏”。

但他们的这种看法并非毫无道理：2020年的夏天，美国的将近1000名公共卫生专家共同签了一封联名信，信中认为，BLM的街头抗议对美国人（尤其是黑人）的健康”至关重要“（edition.cnn.com/2020/06/05/hea 哈佛的公共卫生学院则宣布，种族主义是美国的一项“公共卫生危机“（hsph.harvard.edu/news/hsph-in- 美国疾病管制与预防中心也做了同样的事。（businessinsider.com/cdc-direct
（politico.com/news/magazine/202

许多人如今不相信来自学术机构的任何研究成果，但这并不因为他们智商不够，而是因为学术机构制造了自己的一套语言体系，又用自己的一套语言体系构建了一个虚假的事实。许多人真正不相信的其实是学术人士的政治偏向，因为强烈的政治偏向会使得学术人士一厢情愿地思考，用自己的意识形态理解世界。福柯式的活动人士认为，只要你获得了权力，你就获得了正当性。“觉悟者”认为，只要你占据了优势，你就能决定何为真伪。但事实并非如此，正当性来源于对客观事物的正确认识。

3.思想洗钱

这种用自己的一套语言体系构建虚假的事实的做法，可以用一种形象的比喻来形容，那就是“思想洗钱”（Idea Laundering)。我们知道洗钱（Money Laundering)就是把钱从非法的转化成合法的，而“思想洗钱”就是把某些人的幻想或道德冲动转化成权威的知识。打一个比方，两个学者产生了某种道德念头（但不一定非是道德念头），于是这两人就创立一个期刊(Journal)，找一个评审员，然后就像理工科的那些期刊一样，走一遍学术流程，于是这两个学者的念头就成了知识。然后其他人（通常相互认识）也在此期刊以及类似的期刊上发表文章，并且互相引用，于是这些人的想法就成了一套“知识体系”。如果外人质疑他们的观点，他们就把这些期刊摆出来，说：“看，xxx上就是这样说的“，给人一种权威知识的假象，然而事实上只不过是同一群人在强化他们制造的幻象而已。

很典型的一个例子就是“肥胖研究”（Fat Studies），很多人从来都没听说过“肥胖研究”，在听到“肥胖研究”时，他们都会以为这是在开玩笑。然而这根本不是玩笑，有一个期刊的名字就叫做<<肥胖研究>>。而且，和人们想的不一样，<<肥胖研究>>研究的不是饮食和锻炼与体重的关系，这家刊物真正想做的是使肥胖成为一种常态。在<<肥胖研究>>看来，肥胖只是一种叙事，（这又是一个来源于后现代主义的概念）<<肥胖研究>>宣称，体重超标对于健康没有任何风险，并且引用经过了“思想洗钱”的Charlotte Cooper的观点，认为“任何体重都很健康”（health at any size)。有的人甚至攻击癌症研究组织，因为该癌症研究组织指出肥胖是致癌的第二大原因，攻击者称肥胖没有任何危险，真正危险的是用肥胖羞辱他人。但是问题在于，肥胖真的是会给人带来危险的，一旦当人们真的因为肥胖而死亡，就可不是这些抽象理论能解释了的。肥胖研究还只是冰山一角，在欧美国家的不少大学，这类“研究“甚至成为了大学生的学习课程。(除了肥胖研究，还有性别研究，种族研究，文化研究等等，统称为“怨恨研究” en.wikipedia.org/wiki/Grievanc


4.学术人士为什么会想着虚构现实？

原因有三点：第一点，学术界的很多人把教授当作了一种政治行为。第二点，学术界的很多人接受了后现代思想的灌输，认为事物的真伪仅仅取决于谁认为它真，谁认为它伪，而不是事物本身是真是伪。第三点，也是很关键的一点，那就是这些学术人士的道德冲动压倒了他们的理性思维，并且成为了“学者活动家”（Scholarship Activist）

5.解决办法何在？

也许西方国家需要彻底地重新思考学术机构存在的意义，并且建立新的，以追求真理为核心的学术机构。人文社科已经彻底沦陷，数学和自然科学还有希望，虽然如今就连在数学和自然科学也受到了去殖民计划（Decolonization Project)的影响。在学术机构已经病入膏肓的情况下，也许只有将其彻底重建。这未必是唯一的解决方案，但是值得人们的考虑。

来源：
youtube.com/watch?v=8Qa_4gDs3K audioboom.com/posts/7749266
本文只是概括了大意，并且有不少的信息损失，点击链接可获得完整内容。

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我从Android4.0开始，就基本上只选择搭载原生安卓的手机了，曾经在15年和16年短暂地使用过Miui7和Flyme5，随后就从原生安卓6一直用到了7、8、9、10。即便在使用Miui和Flyme的短暂时间里，也总是想方设法的把系统换成了国际版，并且获得root权限，删掉任何可能上传个人数据的软件。

在xprivacy依然支持当前安卓版本的那段时间里，xprivacy是我必定安装的xposed模块,另一个必定安装的模块是App settings，只要安装了国产软件，我就用这两个工具禁止它们可被禁止的一切权限。现在，我则利用shelter和insulator这样的软件将国产软件放在工作空间处。

之所以使用原生安卓，既有隐私的考虑，也有美学的考量。操作系统是软件的基石，如果系统本身就监守自盗，那么其余的软件防护做的再好，其效果也会大打折扣。我知道，解锁bootloader，获取root权限，安装xposed模块，会让我的设备承担一定风险，主要是被盗之后的风险，然而，同时我又清楚地明白，最大的威胁并不来自普通的窃贼，而是来自于光明正大地收集用户数据的“大盗”，来自于小米、华为、魅族、OPPO，来自于腾讯、阿里、百度、字节，来自于控制了国家机器的中国共产党。另一方面，我对定制UI像塑料玩具一样的设计风格和如同街头牛皮癣似的小广告有着生理上的反感。而彼时的原生安卓，至少在MD初代的时候，给人带来的则是一种简洁和美的体验。与原生安卓相比，定制UI让我感到厌恶的地方更多，能够吸引我的地方更少。

我还依稀记得，在安卓4.0的时代，原生安卓还相当普遍，即便是华为、中兴、酷派，也依然在使用未经大幅修改的原生系统，到了今天，保留原生安卓而未经大幅修改的的厂商大概就只有谷歌、摩托罗拉和索尼几家了，而即便是这几家，也依然被许多中国大陆的用户认为系统充满了缺陷。我想，国内的定制UI发展到了今天，和时代的演变有关，即是厂商的选择，也是用户的选择。商家出售商品和消费者购买商品的过程，是一个双向选择的过程，在这个过程中，最后留下来的，是那些功能多，广告多，更方便，更智能，却没有什么隐私和自由可言的手机。对于大多数中国消费者而言，此前他们一直在体会方便快捷的好处，如今他们体会到了没有自由的坏处。

在关于自由和隐私的讨论中，另一个不可忽视的因素就是“国家”起到了一种何种的作用。中国没有或者说很少有和西方完全一样的禁忌，但这并不意味着中国就不存在政治正确。也许是因为近代民族自尊心曾经受到过打击，也许是一党专制的需要，中国最大的政治正确就是“国家”的永远正确，以及“代表”了这个国家的中国共产党和它象征着的政治权力的永远正确。作为天生就应该统领一切的最高权威，它向社会提供了繁荣、安定、和享受。国家的权力的扩张有着天然的正当性，而中央集权的消失，或者说退缩，意味着人们所熟悉的一切：和平、安逸、稳定、集中力量办大事，都将荡然无存。没有人不爱自由，可是在中央权力和它代表的社会主义现代化强国面前，自由和隐私只是理应被牺牲的诸多必要代价之一。知道MIUI13集成了反诈中心以后，有人说：我宁愿承担被诈骗的风险，有人说：至少应该给我选择的权利，但是，没有任何人敢质疑国家本身。没有人敢在公开的场合，像指出皇帝没有穿新衣的小孩一样指出国家的权力应该是受限制的，个人的基本权利，即便是以国家之名，也是神圣不可侵犯的，而只能装作不知道的样子，看着这位远无法得到满足的怪物吞噬他所希望保留的一切事物。

在经历了短暂的扩张之后，普通人拥有的自由空间，终于又缩了回去，并且很可能会继续缩小。作为心向自由，命运却与中国社会的大势紧密相连的寻常的中国公民，也许我能做的，也只是尽为难免发生的未来做一些防范，尽早准备困难时刻的到来。

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“宽容悖论”与“压制的宽容”
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长久以来，我一直在提醒人们：我们现在正生活在这样一篇的文章的逻辑之下，文章的名字是《压制的宽容》（Repressive Tolerance），作者是新马克思主义思想家赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse)。这篇文章对当代的觉悟左派（Woke left)有着极其深远的影响，塑造了当代觉悟左派基本的思维方式和道德观念。知道了这一点，我们就能理解发生在当代西方社会的许多事件。 比方说，CNN最近发表的一篇文章中写到：“Antifa通过暴力实现和平”，这种观点其实就是“压制的宽容”的简化表述。我希望告诉大家的是, 觉悟左派实际上是《压制的宽容》和后现代主义结合的产物，新马克思主义的信条和后现代主义的认识论共同造就了觉悟左派。此前我一直建议人们去读这本书，但是他们总告诉我说太难了读不下去。既然如此，那我就来带着大家读一读这篇文章。在读的过程中，我会附加一些评论，好让大家更清晰地理解这篇文章到底在说什么。
<br/>
《压制的宽容》写于1965年，正值1967年－1969年暴力风波的前夕，彼时马尔库塞是左翼圈子里的当红人物。这篇文章原本属于独立的章节，出现在一本名为《纯粹宽容批判》（A Critique of Pure Tolerance）的书中，因此篇幅其实很长，有足足42页，要花几个小时才能读完，因此我将把这篇文章拆分成四个部分，好帮助大家明白这篇文章的内容，理解它的逻辑。我的核心观点是这样的：在2020所发生的暴力事件和1967年－1969年所发生的暴力事件背后，是相同的思维方式，相同的行为动机，相同的政治信念。要理解这一切，就需要理解《压制的宽容》一文。
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不过在开始之前，我想我也许需要告诉你一些背景知识：首先，我想告诉大家，《压制的宽容》这篇文章，其实在尝试解决卡尔·波普的“宽容悖论”（paradox of intolerance)—卡尔·波普当年有感于纳粹主义和斯大林主义的兴起，便提出了“宽容悖论”。其次，我这里提到的新马克思主义，又称“文化马克思主义”，是指法兰克福学院的批评理论哲学思想。法兰克福学院成立于20世纪10年代末20年代初，创始人则是一群幻灭的马克思主义者，他们看到俄国的布什维克革命成功了，其他国家的共产革命却失败了，马克思的预言并没有实现，柏林和伦敦的工人并没有掀起革命，匈牙利的革命也没有成功，于是就这群马克思主义者，像瓦尔特·本雅明，麦克斯·霍克海默等，就组建了法兰克福学院。这些人大都认为，马克思的预言之所以未能实现，是因为文化因素比经济因素更为重要，认为马克思主义需要将中心转移到文化上来，他们还认为，西方社会中的那些为人们所尊崇的思想，例如自由，理性，人权这些观念，迷惑了人民群众的视线，使其丧失了革命觉悟。这就是马尔库塞写下《压制的宽容》时的大致背景。
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卡尔·波普的“宽容悖论”首见于在他的《开放世界及其敌人》，在这篇文章里，波普列举出了自由社会所必须面对的诸多悖论（不过这些悖论大都不见于正文，而是以脚注出现的，“宽容悖论”就出现第七章的脚注里）。在此，波普写到：
<br/>
**”较少人知道的，是宽容的悖论：无限制的宽容一定会导致宽容消失。如果我们把无限制的宽容延伸至不宽容之人，不去捍卫一个宽容的社会，任其遭受不宽容之人的打击，那么宽容者反而会被消灭，宽容本身也将不复存在。**
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这就是宽容悖论，这也是我们在和平时期也要维持军队的原因，因为假如一个国家召集了军队，准备发动战争，那么那些没有军队，没有备战的国家就会被其征服。在社会中也是一样，即便你生活在一个非常安全的社会，你还是得拥有基本的警惕性，学会一些基本的自卫技巧，否则你就会吃亏。
<br/>
波普所描述的“宽容悖论”就是这样一种情况，现在我们再接着往下读：
<br/>
**“在这里，我并不是说一定要压制那些主张不宽容的言论，在我们仍能用理性观点对其反驳，用舆论对其制约之时，压制是最不明智的做法。**
<br/>
**但我们应该有权宣称，在必要的时候，我们可以压制那些不宽容者，哪怕是用武力。因为很多时候，这些极端主义者根本不就不打算和你理性讨论，而打算否定理性讨论本身；他们可能会禁止自己的信徒聆听他人的理性论点，斥其为异端邪说，并教导追随者以枪或拳头回应讨论。所以我们有权宣称：以宽容之名，我们有权利不去容忍不宽容之人。**
<br/>
**因此，我们应该宣布：任何宣扬不宽容的的运动都将自己置在了法律的对立面，对于那些煽动偏狭，鼓吹迫害之人，我们应该把他们当作犯罪分子对待，就和对那些教唆谋杀，引诱绑架，鼓动恢复奴隶贸易的人一样。”**
<br/>
_Less well known is the paradox of tolerance: Unlimited tolerance must lead to the disappearance of tolerance. If we extend unlimited tolerance even to those who are intolerant, if we are not prepared to defend a tolerant society against the onslaught of the intolerant, then the tolerant will be destroyed, and tolerance with them.—In this formulation, I do not imply, for instance, that we should always suppress the utterance of intolerant philosophies; as long as we can counter them by rational argument and keep them in check by public opinion, suppression would certainly be most unwise._
<br/>
_But we should claim the right to suppress them if necessary even by force; for it may easily turn out that they are not prepared to meet us on the level of rational argument, but begin by denouncing all argument; they may forbid their followers to listen to rational argument, because it is deceptive, and teach them to answer arguments by the use of their fists or pistols. We should therefore claim, in the name of tolerance, the right not to tolerate the intolerant._
<br/>
_We should claim that any movement preaching intolerance places itself outside the law and we should consider incitement to intolerance and persecution as criminal, in the same way as we should consider incitement to murder, or to kidnapping, or to the revival of the slave trade, as criminal._
<br/>
我们可以看到，波普实际上在说：在自由社会中，如果有一群人信奉某种不宽容的意识形态，并且掀起了一场不宽容的运动，就会造成很严重的问题。在这种情况下，我们有着不宽容的权利。这些人可能会禁止己方信徒听取他人的观点，拒绝与其它的思想流派公平竞争，把异己的观点称为异端邪说，说它们代表了魔鬼的诱惑，男权的压迫，白人的霸权，等等，并且教自己的追随者用暴力手段对待它们。为了捍卫宽容的社会，波普说道，我们必须保有不宽容的权利。他也说道，在公共舆论与理性辩论仍能制约这些不宽容的思想的时候，压制是一种最不明智的选择。但是，如果这种制约失效了，我们就必须做好不宽容的准备，不论是对白人至上主义（是真正的白人至上主义，而不是给人贴的标签），还是新纳粹主义，还是觉悟运动（The woke movement)。觉悟运动不愿意与人理性辩论，无法被舆论制约，并且贼喊捉贼地把异己观念都称为“不宽容观点”，因此完全符合波普的定义。波普在这里谈论的问题的确很重要，这也是每个自由社会所必须面对的。
<br/>
马尔库塞也在思考这些问题，可是他却给了很不一样的答案。毫不夸张地说，马尔库塞的论点，简而言之，就是“左翼运动，不论有多么暴力，都必须得到宽容；右翼运动，哪怕不涉及暴力，也必须不被宽容，甚至应该成为暴力的对象”。他相信，右翼运动，都是些维护现状的运动，都一定会走向法西斯主义，因此，哪怕他们成了暴力的对象也是活该。我在接下来会把他的原文读给大家听，由于文章过长，我打算把它拆分成四个部分。你们很就会发现，马尔库塞其实是脱离了波普的预设情景，自己创造了一个新的，不对称的游戏规则，在这套规则里，他自己的那一方可以为所欲为，想不宽容就不宽容，而别人的一方做什么都是不对的，都是不可容忍的。
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在文章的开头，马尔库塞写道：
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“本文考察了宽容这一思想在当下高度发展的工业社会中的现状。本文的结论是：要实现宽容这一目标，就应该不宽容主流的行为，态度和观念；就应该更宽容那些非法的，受压制的行为，态度和观念。换句话说，今日的宽容又回到了其在现代之初原本的模样——一个具有偏袒性的目标，一个起到颠覆和破坏作用的，使人解放的观念和实践。相反，在当今社会中得到实践的所谓的宽容，很大程度上是为压迫服务的。
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_THIS essay examines the idea of tolerance in our advanced industrial society. The conclusion reached is that the realization of the objective of tolerance would call for intolerance toward prevailing policies, attitudes, opinions, and the extension of tolerance to policies, attitudes, and opinions which are outlawed or suppressed. In other words, today tolerance appears again as what it was in its origins, at the beginning of the modern period--a partisan goal, a subversive liberating notion and practice. Conversely, what is proclaimed and practiced as tolerance today, is in many of its most effective manifestations serving the cause of oppression._
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马尔库塞在一开头就给出了他的结论。我们来分析一下，他到底说了什么：他说，为了实现宽容，我们应该不宽容主流的行为，态度和观念；就应该更宽容那些非法的，受压制的行为，态度和观念。这里其实就已经能看到不对称性了，马尔库塞基本上是在说，现有的社会是非常不宽容的，因此我们必须打破现有的秩序，用另一套东西取而代之。同时，我们要宽容那些我们现在不宽容的事物。所以马尔库塞在文章开头下结论的时候的，就已经在采用双重标准了。像2021年1月6号的首都事件，就被当作“本土恐怖主义”、“暴动”、“政变”、“谋反”，需要立刻出台紧急法案来控制局势，而BLM成员在连续几个月的打砸抢后依然可以被保释出狱，就连新冠的疾控政策也有两套不一样的标准，如果是普通人聚集起来，那么他们就就违反了疾控政策，可如果是BLM聚众骚乱，他们就可以畅行无阻，毕竟BLM有90%都是和平示威，只有7%的暴力，财产损失也只有200亿美元。按马尔库塞的说法，社会必须宽容BLM的骚乱，而右翼的一切行为都不能宽容。1月6号的首都事件算是比较极端的例子了，但是还不限于此，哪怕仅仅是在Parlor这样的平台（这些人说Parlor上的言论导致了首都事件，但这并不符合事实）上交流也不行。
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马尔库塞继续写道：
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今日的宽容又回到了其在现代之初原本的模样——一个具有偏袒性的目标，一个起到颠覆和破坏作用的，使人解放的观念和实践。相反，在当今社会中得到实践的所谓的宽容，很大程度上是为压迫服务的。
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他意思很明确，印证了我的说法，显然，我在这里并没有曲解他的话。他说1965的社会是一个压迫式的社会（他说的也许有些道理，尤其是在民权和种族方面，这些压迫是需要被解决的），他还说我们需要重新定义宽容，使其成为“一个具有偏袒性的目标，一个起到颠覆和破坏作用的，使人解放的观念和实践”
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接下的这一段也相当重要，他写道：
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本文作者很清楚，在当下的世界，任何现存的权力机构和政府都无法将这种使人解放的宽容变成现实，但他相信，知识分子有责任和义务去回忆和保存那些现在已经成为乌托邦幻想的历史可能——他必须打破压迫的坚实性，以此打开可以使社会可以被真实地认识的精神空间。
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_The author is fully aware that, at present, no power, no authority, no government exists which would translate liberating tolerance into practice, but he believes that it is the task and duty of the intellectual to recall and preserve historical possibilities which seem to have become utopian possibilities--that it is his task to break the concreteness of oppression in order to open the mental space in which this society can be recognized as what it is and does._
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这里需要解释的很多，首先，他说能使这种“使人解放的宽容”（其实就是双重标准）变成现实的政府已经不存在了，但是知识分子有责任使其变成现实，为此，他们需要“回忆和保存那些现在已经成为乌托邦幻想的历史可能”。读到这里，我们应该停下来想想，马尔库塞，一个新马克思主义者，所说的“历史可能”到底是什么呢？它意味着人们可以从资本主义和自由主义秩序下摆脱出来，然后建立马克思所预想的共产主义天堂，一个完全解放了的社会。按照马克思的说法，资本主义发展到了晚期阶段，就会被社会主义取代，国家会接管一切，但是每个人都会很平等，这种情况持续一段时间之后，人们会意识到国家是多余的，然后神奇地步入共产主义人间天堂。所谓的“现在已经成为乌托邦幻想的历史可能”讲的就是这个东西，这也是马尔库塞的理想所在。紧接着，他又说他必须“打破压迫的坚实性”，也就是说社会上充满了坚实的压迫，政府，警察等等都在压迫群众，知识分子则需要打开“使社会可以被真实地认识的精神空间”。找一个社会，告诉人们这个社会就是垃圾，压迫和不宽容无所不在，这就是批判理论的目标，因为当人们开始憎恶自己的社会，就会想着去闹革命，去追求“现已成为乌托邦幻想的历史可能”了。
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在开头的两段中，马尔库塞宣称，对于宽容我们应该采取双重标准，要宽容非法的事物，以使人们从自由主义秩序和资本主义制度中解放出来，奔向“现已成为乌托邦幻想的历史可能”，这样就可以实现批判的革命。现在我们再回到原文：
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_Tolerance is an end in itself. The elimination of violence, and the reduction of suppression to the extent required for protecting man and animals from cruelty and aggression are preconditions for the creation of a humane society. Such a society does not yet exist; progress toward it is perhaps more than before arrested by violence and suppression on a global scale. As deterrents against nuclear war, as police action against subversion, as technical aid in the fight against imperialism and communism, as methods of pacification in neo-colonial massacres, violence and suppression are promulgated, practiced, and defended by democratic and authoritarian governments alike, and the people subjected to these governments are educated to sustain such practices as necessary for the preservation of the status quo. Tolerance is extended to policies, conditions, and modes of behavior which should not be tolerated because they are impeding, if not destroying, the chances of creating an existence without fear and misery._
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这也是很重要的一段。我们先来做一个简单的总结，在这一段文字中，马尔库塞描述了当时发生的许多糟糕的事情，他的说法并非毫无根据，但是有着批评理论家的典型特征，那就是列举出悲惨的现状，却不给出造成这些现状的真实原因，只是把它们笼统地归为政府给群众洗脑的产物，说群众受到了政府的误导，只想着维护现状。当时是60年代，对现状最大的威胁，自然就是共产主义了。他又说：那些不该被宽容的做法、情况和行为方式得到了宽容。考虑到当时的种族问题，这么说其实也有些道理，但是很快他就走偏了，因为他接下来就说，这些事物之所以得到了宽容，是因为它们妨碍了人们去建造一个“没有恐惧和痛苦的世界“。从前文中，我们已经知道，马尔库塞希望去追求“现已成为乌托邦幻想的历史可能”，即那个共产主义人间天堂，而在这里，他又描述了一个“没有恐惧和痛苦的世界“。这同样是做白日梦，有点脑子的人都知道没有恐惧和痛苦的世界是不存在的，只要人有意识，就会感到害怕，就会感到痛苦。总而言之，马尔库塞预想了一个乌托邦，然后说这个乌托邦之所以没有实现，是因为不论是民主社会还是威权社会都在暗中阻碍，因此，人们需要学习马尔库塞的思想，即“使人解放的宽容”。
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接下来，马尔库塞又写道：
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_This sort of tolerance strengthens the tyranny of the majority against which authentic liberals protested. The political locus of tolerance has changed: while it is more or less quietly and constitutionally withdrawn from the opposition, it is made compulsory behavior with respect to established policies. Tolerance is turned from an active into a passive state, from practice to non-practice: laissez-faire the constituted authorities. It is the people who tolerate the government, which in turn tolerates opposition within the framework determined by the constituted authorities._
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换句话说，马尔库塞认为，政府欺骗了群众，掩盖了宽容的真实含义，使群众宽容了那些不应宽容的事物，以此维护自己的利益。
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马尔库塞继续抱怨道：
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_Tolerance toward that which is radically evil now appears as good because it serves the cohesion of the whole on the road to affluence or more affluence. The toleration of the systematic moronization of children and adults alike by publicity and propaganda, the release of destructiveness in aggressive driving, the recruitment for and training of special forces, the impotent and benevolent tolerance toward outright deception in merchandizing, waste, and planned obsolescence are not distortions and aberrations, they are the essence of a system which fosters tolerance as a means for perpetuating the struggle for existence and suppressing the alternatives. The authorities in education, morals, and psychology are vociferous against the increase in juvenile delinquency; they are less vociferous against the proud presentation, in word and deed and pictures, of ever more powerful missiles, rockets, bombs--the mature delinquency of a whole civilization._
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“对于极端的恶的容忍现在仿佛成了善行，因为它有助于一些人在积累财富的路上对人们进行强迫”。也就是说，在资本主义制度中，资本家能积累财富，而我们每个人都或多或少地参与了资本主义制度，例如工作，买卖，借租之类，在马尔库塞看来，这就是在容忍“极端的恶”。他还说，社会上的教育、道德和心理学权威对青少年犯罪厉声厉色，却对西方文明的犯罪（用导弹、火箭和炸药等）置之不理。显然，马尔库塞想借此抨击西方社会的虚伪，他说西方社会只容忍有利于资本家的战争，却不容忍青少年的犯罪。接下来，他又说西方社会宽容了商品欺诈，浪费，和对旧物的有计划淘汰。这里他说的也不是没有道理，但是紧接着他就说这是因为群众受到了社会的影响，把这些当成了习以为常的事物。我认为这种说法是不对的，因为人们实际上是在投诉商品的质量问题的，而且到了70年代后，许多保障消费者权益的政策也陆续出台了。和之前一样，马尔库塞指出了真实存在的问题，对其进行夸大和抨击，然后做出错误的诊断，想以此为借口颠覆整个现有秩序，批判理论说白了就是这一套东西。
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现在，我们将进入更深的层次：
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_According to a dialectical proposition it is the whole which determines the truth--not in the sense that the whole is prior or superior to its parts, but in the sense that its structure and function determine every particular condition and relation. Thus, within a repressive society, even progressive movements threaten to turn into their opposite to the degree to which they accept the rules of the game. To take a most controversial case: the exercise of political rights (such as voting, letter-writing to the press, to Senators, etc., protest-demonstrations with a priori renunciation of counterviolence) in a society of total administration serves to strengthen this administration by testifying to the existence of democratic liberties which, in reality, have changed their content and lost their effectiveness. In such a case, freedom (of opinion, of assembly, of speech) becomes an instrument for absolving servitude. And yet (and only here the dialectical proposition shows its full intent) the existence. and practice of these liberties remain a precondition for the restoration of their original oppositional function, provided that the effort to transcend their (often self-imposed) limitations is intensified. Generally, the function and value of tolerance depend on the equality prevalent in the society in which tolerance is practiced. Tolerance itself stands subject to overriding criteria: its range and its limits cannot be defined in terms of the respective society. In other words, tolerance is an end in itself only when it is truly universal, practiced by the rulers as well as by the ruled, by the lords as well as by the peasants, by the sheriffs as well as by their victims. And such universal tolerance is possible only when no real or alleged enemy requires in the national interest the education and training of people in military violence and destruction. As long as these conditions do not prevail, the conditions of tolerance are 'loaded': they are determined and defined by the institutionalized inequality (which is certainly compatible with constitutional equality), i.e., by the class structure of society. In such a society, tolerance is de facto limited on the dual ground of legalized violence or suppression (police, armed forces, guards of all sorts) and of the privileged position held by the predominant interests and their 'connections'._
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我此前曾经告诉过各位，许多的这一切都能追溯到黑格尔，现在的这句话（According to a dialectical proposition it is the whole which determines the truth--not in the sense that the whole is prior or superior to its parts, but in the sense that its structure and function determine every particular condition and relation.）就是很好的例子，马尔库塞这里说的就是黑格尔的辩证法，在黑格尔辩证法的基础上，马克思建立了辩证唯物主义，而法兰克福学院的这一批（文化）新马克思主义者，他们的辩证法则是通过指出文化的问题和矛盾来推倒现有秩序。马尔库塞想找一个更大的整体，因为他相信，找到这个更大的整体后，人们就会看到现行体制的黑暗和矛盾之处，就会将现行体制推翻，步入一个新的体制，实现人的解放，实现他所说的“使人解放的宽容”，这其实也就是批判理论的“制造问题”（problematizing)。大家应该认识到，这一套思想是来自于“黑格尔—马克思—新马克思”这条线的。紧接着，马尔库塞又写道： **“在一个压制式的社会中，即便是进步主义运动，要是他们遵守游戏规则的话，也会走向自己的反面”。** 注意！这是很关键的一句话，马尔库塞这里是在说如果我们按照代议制民主的规则行事，遵循自由主义和启蒙理性的话，进步主义也会变成反动主义。这就是我们当下正在目睹的：觉悟左派就是这样做的，他们说自己不会遵循现有的游戏规则，他们说群众从来没有尝试过“真正的共产主义”，共产主义之所以失败，是因为受到了资本主义的腐蚀，是因为民主党窃取了革命果实，是因为遵守游戏规则就会走向自己的反面，而不是因为共产主义本身就是错的。马尔库塞继续写道： **举一个最富争议的例子，在受到全面管控的社会中，如果一个人在行使他的政治权利（例如投票、向媒体和参议员写信、参加事先宣布不会采取暴力的游行示威，等等），那么他其实就是在通过承认现有的民主权利来维护现存的体制，而这些民主权利实际上早已变质，失去了效力。** 这又是一处重点，马尔库塞说，如果你参与投票的话，如果你在游行示威时拒绝使用暴力的话，那么你就是在维护现状，维护一个黑暗的体制，要是你想改变现状，打破这个黑暗的体制，你就必须得使用暴力，就像BLM和Antifa那样。在这种情况下，马尔库塞说道，言论自由、思想自由、集会自由反而使人置身在奴役之中。接下来，马尔库塞又说，我们现有的宽容不是真正的，普世的宽容，换句话说，我们必须采取他的双重标准。此外，他还认为，要让社会实现真正的解放，群众对于警察，以及统治阶级的宽容，就应该和警察，军队，以及统治阶级对群众的宽容相对等，这等于是否定了国家需要通过垄断暴力来维持法制和秩序，有明显的无政府主义倾向。马尔库塞说，如何宽容只要没有满足他的这些标准，就是在参与压迫，维护既得利益。
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接下来，马尔库塞写道：
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_These background limitations of tolerance are normally prior to the explicit and judicial limitations as defined by the courts, custom, governments, etc. (for example, 'clear and present danger', threat to national security, heresy). Within the framework of such a social structure, tolerance can be safely practiced and proclaimed. It is of two kinds:_
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_1.the passive toleration of entrenched and established attitudes and ideas even if their damaging effect on man and nature is evident, and_
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_2.the active, official tolerance granted to the Right as well as to the Left, to movements of aggression as well as to movements of peace, to the party of hate as well as to that of humanity I call this non-partisan tolerance 'abstract' or 'pure' inasmuch as it refrains from taking sides--but in doing so it actually protects the already established machinery of discrimination._
<br/>
马尔库塞认为，即使现状存在各种问题，人们也不愿做出改变，这就是所谓的“消极宽容”，而不带政治偏见地宽容左右两派（马尔库塞在这里把左派等同于人道，把右派等同与仇恨，注意这与当下美国左翼的相似之处），就是所谓的“积极宽容”，而这两种宽容都在维护现状。换句话说，马尔库塞在逼你站队，要么推翻现状，要么你就是问题的一部分。
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他写道：
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只有偏袒性的宽容，才能扩大自由的范围和内容——这意味着不宽容那些压抑的现状的维护者。问题仅仅在于不宽容的范围应该有多大。在英美这样稳定的自由社会，即便社会的公敌也拥有言论和集会自由，唯一的前提是他们不把言论转化成行为。
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_The tolerance which enlarged the range and content of freedom was always partisan--intolerant toward the protagonists of the repressive status quo. The issue was only the degree and extent of intolerance. In the firmly established liberal society of England and the United States, freedom of speech and assembly was granted even to the radical enemies of society, provided they did not make the transition from word to deed, from speech to action._
<br/>
照马尔库塞的说法，要追求自由，就必须有所偏袒，自由就是我有自由，你没有自由，因为我是正义的好人，你是邪恶的坏蛋，好人自然应该被宽容，坏人自然不该被宽容。
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接下来的一段是这样写的：
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_Relying on the effective background limitations imposed by its class structure, the society seemed to practice general tolerance. But liberalist theory had already placed an important condition on tolerance : it. was 'to apply only to human beings in the maturity of their faculties'. John Stuart Mill does not only speak of children and minors; he elaborates: 'Liberty, as a principle, has no application to any state of things anterior to the time when mankind have become capable of being improved by free and equal discussion.' Anterior to that time, men may still be barbarians, and 'despotism is a legitimate mode of government in dealing with barbarians, provided the end be their improvement, and the means justified by actually effecting that end.' Mill's often-quoted words have a less familiar implication on which their meaning depends: the internal connection between liberty and truth. There is a sense in which truth is the end of liberty, and liberty must be defined and confined by truth. Now in what sense can liberty be for the sake of truth? Liberty is self-determination, autonomy--this is almost a tautology, but a tautology which results from a whole series of synthetic judgments. It stipulates the ability to determine one's own life: to be able to determine what to do and what not to do, what to suffer and what not. But the subject of this autonomy is never the contingent, private individual as that which he actually is or happens to be; it is rather the individual as a human being who is capable of being free with the others. And the problem of making possible such a harmony between every individual liberty and the other is not that of finding a compromise between competitors, or between freedom and law, between general and individual interest, common and private welfare in an established society, but of creating the society in which man is no longer enslaved by institutions which vitiate self-determination from the beginning. In other words, freedom is still to be created even for the freest of the existing societies. And the direction in which it must be sought, and the institutional and cultural changes which may help to attain the goal are, at least in developed civilization, comprehensible, that is to say, they can be identified and projected, on the basis of experience, by human reason._
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马尔库塞在这一段绕来绕去地说了很多，但他到底说了什么呢？他引了密尔的话，说一个自由的社会对人们也是有要求的，它要求人们能意识到自身的利益所在，知道自己到底想要什么，并且能够作为一个理性的个体追求自己的目标。但这只是问题的表面，事实上，包括马尔库塞在内的整个法兰克福学派都认为，在资本主义和自由主义秩序下，密尔所说的前提条件是不存在的，因为很多人都有着错误的觉悟（false consciousness)不知道自己的利益所在，甚至不知道自己是谁，当然也就不能与他人自由相处。马尔库塞说，自由主义社会和资本主义社会使群众以为自己是自由的，但他们其实是不自由的，因为他们受到了社会习俗的限制，受到了资本主义的束缚。要实现马尔库塞所说的自由，问题不在于怎样调和群己权界，调和个体于个体之间的关系，而在于如何推翻现有的机构和制度，打倒现存的社会，因为正是现存的社会阻止了（马尔库塞理想中）的自由变成现实，即（他理想中的）自由还有待创造。马尔库塞继续说，我们可以用理性指引自身的方向，然而他这里说的理性指的是马尔库塞自己的理性，我之前向大家介绍过批判理论相关的背景，对于像马尔库塞这样的新马克思主义者而言，只有马克思主义才称得上科学理性，其它都称不上，如果你采取的是某种冷静客观的态度，就会被唤作“实证论者”（positivist)，而只有当你信奉了批判理论，把解放当作唯一的目标，这才算得上理性，所谓的human reason指得就是批判理论的那一套。
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再读两段之后，我们将会结束第一部分，剩余的内容我们会在后面的部分展开说明。现在我们回到原文：
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_In the interplay of theory and practice, true and false solutions become distinguishable--never with the evidence of necessity, never as the positive, only with the certainty of a reasoned and reasonable chance, and with the persuasive force of the negative. For the true positive is the society of the future and therefore beyond definition arid determination, while the existing positive is that which must be surmounted. But the experience and understanding of the existent society may well be capable of identifying what is not conducive to a free and rational society, what impedes and distorts the possibilities of its creation. Freedom is liberation, a specific historical process in theory and practice, and as such it has its right and wrong, its truth and falsehood._
<br/>
马尔库塞说，在当下的社会中，群众们所认为好的那些东西其实才是问题所在，群众真正应该追求的，是他说的“现已成为乌托邦幻想的历史可能”，这才是真正的好东西。认为群众们不明真相，不知道何为好坏，这就是新马克思主义者说的错误觉悟（false consciousness)。马尔库塞认为，普通人的日常行为都是在维护现有体制，而批判理论和压制的宽容的作用，就是破坏那些群众们所珍爱的东西。马尔库塞写道：“自由意味着解放，自由的理论与实践体现了一种特定的历史进程，自由也有着它的对与错，真与假。马尔库塞这里实际上是把新马克思主义当作了唯一正确的思维方式，把其它的一切都当成歪理邪说。
<br/>
紧接着，他又说道：
<br/>
“在这种划分中，概率的不确定性并不能消减历史的客观性，但是，它意味着思想自由和表达自由成为了通往自由之路的必要前提，它意味着宽容是必要的。然而，这种宽容并不是客观公正的，并不是没有偏袒的，不论是对于言语还是行为都是一样。这种宽容不应该保护那些与解放的可能性相抵触的错误言论和错误做法。不加偏袒的宽容只能适用于无害的辩论，对话，或学术讨论，它与科学研究和私人信条不可分割。但是，社会作为一个整体，却必须有所偏袒，因为存在的安宁以及自由和幸福本身都已经危在旦夕： **在这里，我们必须肃清某些言论，必须封杀某些思想，必须禁止某些提议，必须遏制某些行为。** 否则宽容就成了延续奴役状态的工具。
<br/>
_The uncertainty of chance in this distinction does not cancel the historical objectivity, but it necessitates freedom of thought and expression as preconditions of finding the way to freedom--it necessitates tolerance. However, this tolerance cannot be indiscriminate and equal with respect to the contents of expression, neither in word nor in deed; it cannot protect false words and wrong deeds which demonstrate that they contradict and counteract the' possibilities of liberation. Such indiscriminate tolerance is justified in harmless debates, in conversation, in academic discussion; it is indispensable in the scientific enterprise, in private religion. But society cannot be indiscriminate where the pacification of existence, where freedom and happiness themselves are at stake: **here, certain things cannot be said, certain ideas cannot be expressed, certain policies cannot be proposed, certain behavior cannot be permitted without making tolerance an instrument for the continuation of servitude.**_
<br/>
“宽容并不是客观公正的，并不是没有偏袒的，凡是妨碍了解放的错误言论都必须被封杀”，这听起来像不像是Twitter在今年年初做的：封杀一切和Maga和Qanon有关的账号，封杀一切他们眼中的“右翼阴谋论”？“妨碍了解放的错误言论”的范围可以很广，可以是些被贴上了种族主义标签的言论，也可以是那些被贴上了性别主义和恐同主义标签的言论，这里的正确与错误都是他们自己定的。 “社会作为一个整体，却必须有所偏袒，因为存在的安宁以及自由和幸福本身都已经危在旦夕”也就是说，假如某些言论给某些人造成了“心灵创伤”，让某些人“很伤心”，感觉“受到了压迫”，感到“被抹了除存在的意义”，就必须被封杀掉。客观公正是不行的，你必须选边站，必须帮助革命一方压倒反动的一方，因为“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。所以马尔库塞说了 **必须肃清某些言论，必须封杀某些思想，必须禁止某些提议，必须遏制某些行为。** 这真是很讽刺，马尔库塞曾在中情局的前身工作，他很清楚纳粹有多么不宽容，可是现在他又和纳粹有什么区别呢？无非是忠诚的对象变成了新马克思主义而已。他的那一套愚蠢的理想根本就是无法实现的，即便如此，他还是说，作为一个知识分子，他有责任和义务去回忆和保存那些“现在已经成为乌托邦幻想的历史可能”，创造一个“没有恐惧和痛苦的世界”。马尔库塞以及像他这样的批判理论家以为，他们是真理的决断者，他们有权决定哪些是对的，哪些是错的，应该由他们规定哪些话能说，哪些话不能说；哪些事能做，哪些事不能做。哪怕是违法的行为，只要他们认为能做，那就是能做；哪怕是合法的行为，只要他们认为不能做，那就是不能做。这就是当前时代的逻辑，这就是我们所生活的美国。这也是为什么这篇文章十分重要。我希望借助我的解释，大家能明白这篇文章讲的到底是什么，也希望大家明白，在过去的几十年间，这篇文章变成了整个左翼的底层逻辑。你也许曾经听人说过，很多东西都在左转，而且一旦左转之后就再也回不来了，为什么会出现这种现象？道理很简单，凡是向左转的，就会受到最大限度的宽容；凡是向右转的，就会受到最大限度的不宽容。哪怕是暴乱和抢劫，只要它有利于左翼，也会受到宽容，连我们国家的副总统都在替暴乱分子辩护，要求将他们保释，说他们是在为正义而战，只要正义不实现，暴乱就不会停止，种族主义是比暴乱更大的问题，这就是“压制的宽容”的逻辑。
<br/>
我们今天通读的，是这篇文章的第一部分，日后我希望能与大家共同完成剩余的部分。等你下次睁开双眼，仔细地审视我们所处的世界的时候，你会发现，这一逻辑无所不在。我一直告诉人们，首都事件不是最重要的，夏天的暴乱也并不是最重要的，这些事件中体现的不对称性，才是问题的实质。大家可以问一问自己，你能不能看到这一点？如果你能看到这一点，那么你是否知道它的根源何在？是否知道它错在哪里？你能否说清楚为什么我们需要真正的公平？为什么我们需要需要真正的宽容？为什么我们要像波普说的那样，捍卫真正的宽容，使其免受不宽容者的侵袭？如果你想明白了这些问题，那么你大概也就知道了自己的方向，明白自己要做什么了。

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Terry
congratulations you're all terrorists
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djsumdog
@cowanon @nerdman @Moon @alex @coolboymew @lain @mangeurdenuage @zemichi The secularization of Christianity dramatically changed the viewpoint of "People with moral differences are scum" to "Christians are a light in a dark work."

But the same growth into that tolerance is being eroded by what was once known as the progressive/liberal left. Differences in moral judgements are no longer things to be discussed, debated to tolerated. They are intrinsically linked to viewpoints that are not just morally wrong, but bigoted and unjustified.

Dehumanization follows and the moral left as descended into totalitarian views that allow the non-believer to be seen, not as lost in search of redemption as the modern evangelic, but a heretic deserving death, like the more classic Christian from the era of theocratic rule and excommunication.
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redhat

搬運，贊同。

看最新一期十三邀，钱理群说：“我们处于一个无真相、无共识、没有确定性的时代。我最不安的是，不知道明天会发生什么。这是过去很罕见的。”
他也说了对自己的三个要求。
观察，不要轻易下结论。
等待，很多事情现在都不能着急。
坚守，不能在一片混乱中就跟着大家走。

dapenti.com/blog/more.asp?name

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frankie

What Are the Best Ethical Alternatives to Medium?

ethical.net/ethical/ethical-al

This article also lists many issues with Medium.

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不知道多久以后我会怀念起这个时代呢？有些事物，只有失去以后才会让人回想起它的好处。

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情况还能怎么样呢？每当我听到人们说体育增进了国家之间的友谊，说要是全世界的人能够在足球场或板球场上一较高下，他们就不会在战场上兵戎相见时，我总是会觉得十分惊讶。即使有人不了解铁证如山的事实（比方说，1936年的奥运会），不知道国际体育赛事会引发不共戴天的仇恨，根据常识也可以推测得出来。

如今几乎所有的体育项目都是竞技体育。进行比赛的目的就是为了获得胜利，不去拼搏争取胜利，比赛就没有意义了。在乡村绿茵球场上，当你选择哪一边球场进行比赛，没有爱国情绪掺杂进来时，或许你可以纯粹是为了乐趣或锻炼而进行比赛。然而，一旦比赛涉及到尊严问题，当你输掉比赛时，不仅是你，某个大的团体也会面目无光，你就会爆发出最为野性的战斗本能。即使是那些只是参加校园足球比赛的人也深有体会。到了国际比赛的层面，运动说白了就是一场具体而微的战争。但重要的不是球员们的行为，而是观众们的态度，以及观众们身后各个国家的态度。他们如痴似狂地投身于这些荒谬的竞赛，煞有介事地相信——至少在短时间内是这样——赛跑、跳跃、踢球这些项目是对国家价值的考验。

连板球这么一种需要优雅而不是蛮力的休闲运动，也会引起疯狂的敌意，而这一点在1921年澳大利亚板球队来访英国时朝人身上投球和采用粗野的战术这些争议做法上暴露无遗。足球是一项容易受伤的运动，每个国家都有自己踢球的风格，而外国人则认为这导致了比赛的不公，使得情况更加糟糕。最无聊的运动莫过于拳击。在这个世界上，最不堪卒睹的一幕是一个白人拳手和一个有色拳手展开拳赛，而观众里什么人都有。拳击比赛的观众总是令人十分讨厌，至于那些女性观众，她们的行为如此过分，我知道军方严令禁止她们参加由军方组织的比赛。两三年前国民自卫队和常备军之间举行了一场拳击巡回赛。我奉命把守赛场的大门，上头特别命令，不能让女人进去。

在英国，沉迷体育的风气已经够糟糕的了，而在那些新兴国家，运动与民族主义都正在蓬勃发展。在印度或缅甸这些国家，每逢有足球赛，场内都必须有严密的警察部队把守，防止观众冲入场内。我在缅甸亲眼看到一方球队的支持者在比赛的关键时刻冲破警察的防线，把对方球队的守门员打成残废。十五年前在西班牙举行的第一场重大足球比赛演变成了失控的暴乱。一旦敌对的态度被激起，遵照规则好好比赛的想法就被抛诸脑后。人们想看到的是一方球队耀武扬威，另一方球队受尽侮辱。他们忘记了靠耍诈或通过观众的干预而取得的胜利是毫无意义的。就算观众们没有以暴力的方式干预比赛，他们也会为自己的球队加油呐喊，以嘘声和侮辱“整垮”对方球员，以此影响比赛的走势。严肃的体育运动根本没有公平竞争可言，只有仇恨、嫉妒、吹嘘、蔑视规则和目睹暴力时所获得的施虐的快感：换句话说，就是没有战火和硝烟的战争。

与其喋喋不休地吹嘘足球场上的比赛是多么干净健康，说什么奥林匹克运动会让各国更加团结，倒不如思考现在这股对体育运动的狂热是如何形成的以及为什么形成。现在我们所进行的大部分运动项目都是从古代流传下来的，但从古罗马时代到十九世纪，体育运动似乎并没有这么受到重视。即使是在英国的公立学校，得等到上世纪后半叶才兴起对运动的狂热。阿诺德博士被视为现代公学的创始人，他认为体育运动纯粹只是浪费时间。然后，在英国和美国，体育运动被改造为投资不菲的活动，吸引了大批观众，挑起野性的激情，并从一个国家蔓延到另一个国家。而足球和拳击是最暴力好斗的运动，传播的范围也最广。毫无疑问的是，这整件事是与民族主义的兴起紧密联系在一起的——民族主义疯狂地将个体与象征着权力的团体联系在一起，将每件事都视为面子之争。此外，有组织的竞技体育在城市发展得更加蓬勃兴盛，因为那里的人总是过着安宁而受到种种限制的生活，没有什么机会从事创造性的劳动。在农村社区，一个小男孩或年轻人能从事散步、游泳、堆雪球、爬树、骑马和许多残忍虐待动物的活动像钓鱼、斗鸡、捕鼠，以此消磨过剩的精力。而在大城镇，一个人如果想要发泄过剩的精力或满足施虐的冲动，就只能去参加群体活动。在伦敦和纽约，如今体育运动受到了高度重视，而过去在罗马和拜占庭，体育运动也很受重视。在中世纪，体育运动或许非常暴力血腥，但它们与政治无关，也不会激起集体仇恨。

如果你要往当今世界已经如火如荼的仇恨火上浇油的话，最好的方式莫过于举行几场犹太人与阿拉伯人、德国人与捷克人、印度人与英国人、俄国人与波兰人、意大利人与南斯拉夫人之间的比赛，每场比赛组织十万个人种各异的观众去观看。当然，我不是说运动是国际敌对情绪的主要原因，我认为大型体育项目只是引发民族主义的种种成因所造成的一个结果。但是，你把十一个人组成一支队伍，称他们为国家精英，派他们出去和另一支球队进行比赛，还让所有人相信哪一支球队输了就是让国家“颜面无光”，这只会使得事情变得更加糟糕。

因此，我希望我们不要在迪纳摩队到访之后派出一支英国球队到苏联回访。要是我们必须这么做，那就让我们派出一支二流球队，这样就一定会输球，又不至于被认为这支球队代表了英国的最高水平。现在麻烦的事情已经够多了，我们不能再雪上加霜，鼓动年轻人在狂热的观众的呐喊声中互相飞铲对方的胫骨。

节选自奥威尔的一篇小短文《论体育精神》

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据说可以将Twitter的部分内容整合进Mastodon。

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中文中有“Trolls”的对应词吗？

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《民族主义小记》是乔治·奥威尔在1945年写成的一篇文章，文中对民族主义的含义进行了很有价值的延伸（这一含义也许更接近当代英语中的“tribalism”），在这里，民族主义所依附的对象并不仅是可以某个特定的国家，而同样也可能是某个意识形态，某种肤色，或是某种阶级。此外，民族主义既可以表现成一种狂热的忠诚，也可以表现成一种狂热的仇恨—过于狂热，以至于使人失去了基本的常识理性和是非观念，与现实世界相脱节。本文精准地把握了民族主义的实质，并对民族主义和爱国主义进行了简洁明了的区分。从这篇文章中，人们既能感受到彼时世界的动荡不安，也能从中这个动荡不安的时代中看到历史的相似之处，明白当下世界中的许多问题的渊源所在。

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在我上文尝试进行的分类中，我似乎夸大其词，过于简单武断，作出没有根据的判断并忽略了正当的动机。这是不可避免的，因为在这篇文章里我在尝试将存在于我们的脑海里并扭曲我们的思想的倾向一一分离并加以辨识，这些倾向不一定会以纯粹的状态出现，也不一定会一直发挥影响。在这里有必要更正一下我刚才不得不将其过度简化的图景。首先，一个人没有权利认为每个人或每个知识分子都受到民族主义的影响。其次，民族主义的影响或许是断断续续和有限的。一个知识分子或许会在一定程度上屈服于一个他知道很荒唐的信仰，他可能很久都不会想起这一信仰，只有在愤怒或伤感的时候，或当他很肯定无伤大雅的时候才会重新想起它。第三，一个人或许会出于真诚和非民族主义的动机接纳民族主义信条。第四，几种民族主义，即使它们之间互相矛盾，也可以在同一个人身上并存。
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我一直在说“民族主义者这般这般”或“民族主义者那般那般”，并以那些极端的、几乎无法理喻的人作为例子，他们无法做到恪守中立，除了权力斗争之外对什么都不感兴趣。事实上，这种人非常普遍，但没有必要为了他们耗费弹药。在真实的生活中，你要和埃尔顿爵士、丹尼斯·诺维尔·普里特、休斯顿夫人、埃兹拉·庞德、瓦尼斯塔爵士、科弗林神父等这些让人觉得很郁闷的人进行斗争，但他们在思想上的缺陷几乎不需要指出来。偏执狂并不是一件有趣的事情，事实上，没有哪个思想狭隘的民族主义者能写出一本在几年后仍然值得一读的书籍，这一事实肯定有一定的启示意义。但当你承认民族主义还没有全面获胜时，承认这世上仍然有些人的判断力能够不受他们的欲望影响时，有些紧迫的问题——印度、波兰、巴勒斯坦、西班牙内战、莫斯科审判、美国黑人、苏德等等诸如此类的事情——仍然无法在理性的层面上进行探讨，至少还未以理性的方式探讨过。埃尔顿、普里特和科弗林等人都只会张口闭口反反复复地说着同样的谎言，他们显然是极端的例子，但如果我们不意识到在没有防备的时候我们都会变得和他们一样，那是在自欺欺人。提及某个问题，或进入某个领域——或许那是从来没有预料到的领域——想法最公正、脾气最温和的人可能也会突然间变成一个恶毒的结党营私的人，一心只想压倒他的对手，对自己说了多少谎言或在说谎时犯了多少逻辑错误并不在乎。劳合·乔治反对布尔战争，当他在下议院放言，政府公报里所声称的被击毙的布尔军人数累加起来，要比整个布尔族的人口还要多时，据记载，亚瑟·贝尔福曾愤然起身，叫嚷道：“下流坯子！”很少有人能抵抗像这样的情绪失控。被一个白人妇女辱骂的黑人、听到英国被美国人无知地批评的英国人、听到西班牙无敌舰队的天主教护教者都会作出相同的反应。**挑逗一下民族主义的神经，思想的体面就会烟消云散，过去可以被篡改，最确凿的事实也可以被否认。**
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要是一个人的心中怀有民族主义式的忠诚或仇恨，某些事实虽然知道是真的，他也不愿意承认。这里只给出几个例子。下面我会列举五种民族主义者，每一种我附上一个这类民族主义者不可能接受的事实，即使是暗地里想想也不行。
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英国托利党人：这场战争结束后，英国的实力和威望将被削弱。
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共产党人：要是俄国没有得到英国和美国协助的话，可能已经被德国人打败了。
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爱尔兰民族主义者：因为英国的保护，爱尔兰才能保持独立。
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托派分子：俄国人民接受了斯大林的政权。
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和平主义者：那些“放弃”暴力的人是因为别人替他们实施暴力才能这么做。
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要是不加上感情色彩的话，这些事实都是非常明显的。但在上面所指的每种人看来，它们是不可忍受，因此它们必须被加以否定，并且为了否定而捏造出荒谬的理论来。回到我说过的当前这场战争中令人目瞪口呆的军事预言的落空。知识分子对这场战争的进程的设想比起普罗大众犯了更多的错误，而且他们更受党派情感的左右，我想这么说确实不为过。比方说，左翼知识分子普遍认为在1940年我们就输掉了这场战争，德国人将在1942年占领埃及，日本人将不会被逐出他们已经征服的地区，英国和美国的轰炸攻势对德国毫无影响。他们能够相信这些看法，因为他们对英国统治阶级的仇恨不允许他们承认英国的作战计划会取得成功。如果一个人被这种情感影响，那他什么样的傻事都做得出来。比方说，我曾听到有人信誓旦旦地说美国军队来到欧洲不是为了打德国人，而是镇压英国的革命。只有知识分子才会相信这样的说法，没有哪个普通人会这么笨。当希特勒入侵俄国时，新闻部的官员发布了内部消息，说俄国将在六个星期内土崩瓦解。另一方面，那些共产党员认定这场战争的每一阶段都是俄国的胜利，即使俄国人几乎被赶到里海，数百万人沦为俘虏。不需要再列举例子了。**关键的一点是，一旦涉及到恐惧、仇恨、嫉妒和权力崇拜，对现实的把握就乱了方寸。还有，正如我已经指出的，是非对错的观念也会混淆。如果是事情是“我们自己人”做的，那就绝对没有罪行，没有什么可谴责的。即使你不否认罪行已经发生，即使你知道那是你在别的情况下会进行谴责的罪行，即使你理智地承认那是不正当的行为——但你仍然不会觉得那是错的。但事关忠诚时，同情心就不再起作用。**
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民族主义为何兴起和传播是一个宏大的问题，在这里没办法进行探讨。它似乎是英国知识分子对外部世界正在发生的可怕斗争的扭曲反映，单说这一点就足够了。由于爱国主义和宗教信仰的瓦解，再愚蠢的事情都有可能发生。如果你顺着这一思路发展下去，你就有可能陷入某种保守主义或政治虚无主义。例如，你可以振振有词地争辩说爱国主义能预防民族主义，君主制能防止独裁，而有组织的宗教能防止迷信——这些说法甚至有可能是事实。又或者，你可以争辩说没有什么观念是没有偏见的，所有的信念和事业都包含了同样的谎言、罪恶和野蛮。这总是被当作完全置身于政治之外的理由。我不接受这一论述，即使仅仅只是因为**在当代世界，没有哪个知识分子能够置身于政治之外，不去在乎它。我认为一个人必须投身政治——我指的是广义的政治——而且一个人必须有所选择，也就是说，你必须认识到某些事业在客观上要比其它事业更好一些，即使它们是以同样卑劣的手段去实现的。至于我所提到的民族主义的爱与恨，无论我们喜不喜欢，它们都是构成我们中大多数人的一部分。我不知道能不能将这些情感排除掉，但我相信与它们进行斗争是可能的，而这在本质上是道德的努力。**问题的实质是，首先，**你要了解真实的自我，你真正的情感是什么**，然后认识到不可避免的偏见的存在。如果你仇恨、害怕俄国，如果你嫉妒美国的财富和实力，如果你鄙视犹太人，如果你看不起英国的统治阶级，你无法单靠思考就摆脱这些情感，**但至少你能认识到你有这些想法，不让它们左右你的思想。对于政治行动来说，感情冲动是不可避免的，甚至可能是必要的，应该能够与对现实的接纳并存。**但我要再强调一遍，这需要道德上的努力，而当代英语文学在探讨我们这个时代的主要问题时，表明我们当中没有几个人愿意去作出这番努力。

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我已经尽自己的最大努力去探讨所有形式的民族主义的思维习惯。接下来就是对这些形式进行分类，但显然我无法完整地将它们罗列出来。民族主义是个宏大的主题。这个世界受到无尽的幻想和仇恨的折磨，因为它们而陷入错综复杂的分裂状态，它们当中最丑陋狰狞的一面还不为欧洲人所知。在本文中我要探讨的是英国知识分子里的民族主义。他们比普通人更受民族主义的影响，但没有夹杂爱国主义，因此能够单独进行分析。下面我列出了如今在英国知识分子群体中盛行的几种民族主义，并加上了似乎必要的评论。用三个标签进行归类会很方便：积极的民族主义、移情的民族主义和消极的民族主义。不过有的民族主义形式可以被归入不止其中的一类：
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## 积极的民族主义
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一、新保守主义。其代表人物有埃尔顿爵士、艾伦·帕特里克·赫尔伯特、乔治·马尔康·杨格、皮克松教授，保守党改革委员会出版的杂志，还有诸如《新英语评论》和《十九世纪及其未来》这些杂志。新保守主义与传统的保守主义不同，它有着民族主义的特征，其真正动机是不愿意承认英国的实力和影响已经江河日下。即使那些清楚地认识到英国的军事地位已今非昔比的人也会宣传“英国的理念”（总是语焉不详）必将主宰世界。所有的新保守主义者都是反俄派，但有时候其着重点是反美主义。重要的是，这一思潮似乎正在年轻的知识分子中渐渐普及，还有一部分人是前共产主义者，他们通常都经历了理想幻灭的过程。许多原本反对英国的人突然变成坚定的亲英派。体现了这一趋势的作家有弗雷德里克·奥古斯都·沃伊特、马尔康姆·马格理奇、伊夫林·沃、休·金斯米尔，而托马斯·斯特恩斯·艾略特、温德汉姆·刘易斯和众多他们的追随者在思想上也经历了类似的发展过程。
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二、凯尔特民族主义。威尔士、爱尔兰和苏格兰的民族主义各有不同，但相同的是，它们都持反英立场。这三个运动的成员都反对这场战争，一直都宣称自己是亲俄派，那些狂热分子甚至声称自己同时是亲俄派和亲纳粹派。但凯尔特民族主义与仇英情绪并不是一回事。它的动力是对凯尔特人在过去和未来一直都是伟大民族的信仰，拥有强烈的种族主义色彩。凯尔特人被认为在思想上比萨克逊人更加出色——更加单纯，更有创造力，没有那么低俗，没有那么势利等等——隐藏在下面的是司空见惯的权力欲。其中一个迹象就是认为爱尔兰、苏格兰甚至威尔士能在没有援助的情况下保持独立，不需要得到英国的保护的错觉。持这一思想的作家有克里斯朵夫·穆雷·格里夫和肖恩·奥卡西。没有哪一个当代的爱尔兰作家能完全不带一丝民族主义的痕迹，就连叶芝或乔伊斯这样的伟大作家也不能。
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三、犹太复国主义。这是一场不同寻常的民族主义运动，但它在美国的变种比英国的变种似乎更加暴戾。我把它归入了直接而非移情的民族主义，因为它几乎只在犹太人的群体中盛行。在英国，出于几个互相矛盾的原因，大部分知识分子在巴勒斯坦问题上都支持犹太人，但他们对此并没有强烈的情绪。所有善良的英国人也都支持犹太人，因为他们反对纳粹对犹太人的迫害。但在非犹太人的族群里，几乎找不到对犹太人的民族忠诚或认为犹太人天生就是优越民族的人。
移情式的民族主义
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一、共产主义。
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二、政治天主教主义。
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三、肤色情感。旧式的对于“土著居民”的轻蔑态度在英国已经式微，许多强调白种人优越性的伪科学理论已经被抛弃了。**在知识群体当中，肤色情感只会以颠倒的形式出现，也就是说，相信有色人种与生俱来的优越性。这一情感如今在英国知识分子中越来越普遍，而这或许源自越来越普遍的受虐心态和性挫折，而不是与东方和黑人民族主义运动接触的结果。即使是那些对肤色问题并没有强烈情感的人，势利和模仿也有很大的影响。几乎任何英国知识分子都耻于说白人要比有色人种更优越，而即使他不认同有色人种比白人优越这一论调，他也会觉得它是无可指摘的理论。寄托于有色人种之上的民族主义总是和认为他们的性生活更加美妙的想法联系在一起，坊间还流传黑人拥有无与伦比的性能力。**
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四、阶级情感。在上流阶级和中产阶级的知识分子中，这一情感只会以颠倒的形式出现——那就是，对无产阶级优越性的信念。在知识分子群体内部，公共舆论同样具有强大的压迫力。**对无产阶级的民族主义式的忠诚，对资产阶级的最恶毒的、理论上的仇恨，总是能和日常生活中的势利并存。**
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五、和平主义。绝大部分的和平主义者要么属于隐秘的宗教派别，要么是人道主义者，反对残害生命，不希望进一步推进自己的思想。但有一小撮崇尚和平的知识分子真实但没有表露的动机似乎是对西方民主体制的仇恨和对极权体制的向往。和平主义者的宣传总是含糊地说某一方和另一方其实都不是好人，但如果你仔细阅读年轻一辈的和平主义知识分子的作品，你会发现他们根本没有表达持平而论的否定，而是几乎完全和英国和美国对着干。而且他们没有一以贯之地谴责暴力，只是谴责在保卫西方国家时所使用的暴力。他们并没有像指责英国人那样指责俄国人以战争手段保卫自己。事实上，所有这类和平主义宣传都避免提及俄国或中国。他们没有说印度人在与英国人斗争时应该放弃暴力。在和平主义者的文学作品里充斥着模棱两可的言论，如果它们真有意义的话，它们似乎在说像希特勒这样的政治家要好过像丘吉尔这样的政治家，而如果暴力真的够残暴的话，或许就可以原谅。法国沦陷之后，那些法国和平主义者在面对一个他们的英国同仁还不需要面对的真正抉择时，他们当中大部分人投靠了纳粹。在英国，似乎有一小部分人既是和平誓约联盟的成员，又是黑衫党的成员。和平主义作家写过一些称赞卡莱尔的文章，而卡莱尔是法西斯主义的精神教父之一。总而言之，很难不觉得知识分子群体所展现出的和平主义是在偷偷地崇拜暴力和达到目的的残暴手段。它的错误是将这种感情寄托在希特勒身上，但要再度转移也是很容易的事情。
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## 消极的民族主义
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一、仇英情绪。在知识分子内部，对于英国的轻蔑和略带敌对的态度或多或少成了一种强迫症。但在许多情况下，这是一种无法伪装的感情。在这场战争期间，它的展现形式是知识分子的失败主义论调，在轴心国势力的失败已成定局之后还持续了很长一段时间。当新加坡沦陷或英国人被逐出希腊时，许多人毫不掩饰自己的高兴，而且他们很不情愿相信捷报，比方说，阿拉曼战役或不列颠空战中德国战机被击落的数量。当然，英国的左翼知识分子其实不希望德国人或日本人赢得战争，**但许多人看到自己的祖国蒙受耻辱时心里忍不住感到高兴。他们想看到最后的胜利将归功于俄国或美国，而不是英国。**在外交政策方面，许多知识分子信奉的是“凡是英国支持的一方必定是错的”这一原则。结果，所谓的“开明”思想在很大程度上就是保守党政策的镜像。仇英情绪总是会反转的，因此就有了那司空见惯的一幕：上一场战争中的和平主义者到了下一场战争就成了好战分子。
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二、反犹主义。目前关于这一点并没有多少证据，因为纳粹的迫害已经让任何有思考能力的人与犹太人站在同一阵营，共同对抗他们的压迫者。任何受过教育并听说过“反犹主义”这个词语的人当然都会宣扬自己不受其影响。在所有阶层的文学作品中，反犹主义的言论被精心删去。事实上，反犹主义似乎影响广泛，甚至蔓延到知识分子内部，而保持缄默的共谋或许使得情况更加糟糕。思想左倾的人概莫能外，他们的态度有时候受到托派分子和无政府主义分子通常都是犹太人这一事实的影响。不过，有保守思想的人更容易受反犹主义的影响。他们认为犹太人败坏了民族精神和民族文化。新保守主义和政治天主教主义总是会屈从于反犹主义，至少时不时会这样。
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三、托洛茨基主义。这个词的含义很空泛，包括无政府主义者、民主社会主义者，甚至自由主义者。在这里我用它指恪守教条的马克思主义者，他们的主要目标是反对斯大林的统治。研究托洛茨基主义，研究那些晦涩的宣传手册或像《社会主义宣言》这样的文章要比研究托洛茨基本人的作品更好，因为他并没有一以贯之的理念。虽然在一些地方，比方说美国，托洛茨基主义能够吸引数目相当多的追随者，并发展成一场有组织的运动，拥有自己的小小元首，它的启示在本质上是消极的。托洛茨基分子反对斯大林，而共产党员则拥戴斯大林。和大部分共产党员一样，他们改造外部世界的愿望并没有在面子之争中获胜的愿望那么强烈。他们总是钻牛角尖，不能以可能性为基础得出真正符合理性的意见。托洛茨基分子在世界各地遭受迫害，总是被指控与法西斯分子合作，这显然是不实的指控。有人认为托洛茨基主义在智力上和道德上要比共产主义更加优越。但是，无法肯定这两个群体之间是否有很大的差别。最典型的托派分子，原本都是共产党员，经历了某场左翼运动而信奉托洛茨基主义。除了那些入党多年的共产党员之外，其他共产党员随时可能投身托洛茨基主义的怀抱。相反的情况似乎没有那么频繁地发生，至于为什么就不清楚了。

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显然，切斯特顿所阐述的政治天主教主义和共产主义有许多相似之处。而这两者与苏格兰民族主义、犹太复国主义、反犹主义或托洛茨基主义也有许多相似之处。要说所有形式的民族主义都一样，甚至连它们的精神氛围也一样，未免过于武断。但有几条原则适用于所有的情况。下面是民族主义思想的几个主要特征：
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**偏执。**民族主义者的所思所言所写几乎就只有他自己的团体的优越性。要民族主义者隐藏其忠贞即使并非不可能，也是很难做到的事情。只要对他的小团体稍有诋毁或称赞它的对手，他就会立刻感觉不痛快，必须尖刻地予以反驳才能心安。如果他所选择的团体是一个国家，比如说爱尔兰或印度，通常他会声称它不仅在军事力量和政治品质上有其优越性，而且艺术、文学、运动、语言结构、人民的体格美态甚至气候、风景和厨艺都更了不起。他会对诸如旗帜的正确摆放、新闻标题的字体大小和不同国家的名字先后顺序非常敏感。命名法在民族主义思想中起着非常重要的作用。那些赢得独立或经历了民族起义革命的国家总是会更换名字，任何有着强烈情感的国家或团体一般会起几个名字，每一个名字都有不同的含义。西班牙内战的交战双方加起来有不下九到十个名字，表达不同程度的爱与恨。有些名字（例如佛朗哥的支持者叫“爱国者”，政府的支持者叫“忠勇军”）让人摸不着头脑，没有哪一个名字是敌对双方达成一致，共同使用的。所有的民族主义者都视传播自己的语言以压倒对手的语言为己任，在说英语的民族中，这一斗争以方言之争这种更加隐晦的形式出现。仇视英国的美国人如果知道某一句俚语是出自英国时，会拒绝使用它，而拉丁语推行者和日耳曼语推行者之间的斗争背后总是有民族主义的动机。苏格兰民族主义者坚称苏格兰低地民族的优越性，而社会主义者的民族主义以对英国广播电台的口音发起阶级仇恨的谩骂作为形式这样的例子不胜枚举。民族主义甚至总是让人觉得有信奉交感巫术的色彩——这或许是因为焚烧政敌的肖像或拿他们的肖像当箭靶这一普遍行为而引发的。
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**不稳定性。**民族主义者的忠诚感很强烈，但它是可以转移的。首先，正如我已经指出的，它们能够而且经常被指向异国。你经常会发现伟大的民族领袖或民族主义运动的创始人甚至不属于他们所膜拜赞美的国家。有时候他们是彻彻底底的外国人，更普遍的情况是，他们来自国籍不明的周边地区。比如说斯大林、希特勒、拿破仑、德·瓦勒拉、迪斯雷利、庞加莱、比弗布鲁克。泛日耳曼运动在部分程度上是英国人休斯顿·张伯伦缔造的。过去五十年到一百年来，民族主义的移情在文坛知识分子里是普遍现象。拉弗卡迪奥·赫恩移情的对象是日本，卡莱尔和其他许多人的移情对象是德国，而在我们的时代，许多人则转投俄国阵营。但特别有趣的是，再次移情的情况也有可能发生。一个被推崇多年的国家或团体可能突然间变得面目可憎，热情被转移到另一个目标上，中间几乎没有过渡。在赫伯特·乔治·威尔斯的《历史大纲》第一版和其它同一时间的作品中，你会发现美国被夸到了天上，就像今天的共产主义者夸俄国一样。但是，几年后这一不加批判的崇拜就变成了仇视。固执的共产主义者在几个星期内，甚至几天内就变成了同样固执的托派分子是司空见惯的事情。在欧洲大陆，法西斯运动的很多成员原本是共产主义者，而接下来的几年很可能会发生相反的过程。民族主义者不变的是他的精神状况，而他的情感对象是可以改变的，还可能是虚构的。
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但对于一个知识分子来说，我在提到切斯特顿的时候已经讲过，移情是一个重要的功能。它使得他的民族主义情绪能够远远超出他在为自己的祖国或任何他有切实了解的团体鼓噪时所能达到的程度——更加粗俗，更加愚蠢，更加歹毒，更加虚伪。当你看到由非常明智感性的人所撰写的关于斯大林和红军等等奴颜婢膝或肉麻吹捧的垃圾文字时，你会意识到只有在某种形式的思想错位发生时这种情况才有可能出现。在像我们这样的社会，任何被称为知识分子的人对自己的祖国怀有深切的情感是罕见的事情。公共舆论——他作为一个知识分子所意识到的公共舆论——不允许他这么做。他身边的大部分人都在愤世嫉俗和怨天尤人，出于模仿或纯粹只是出于怯懦，他或许就会形成同样的态度。那样一来，虽然他放弃了最触手可及的民族主义思想，但他并不会拥有真正的国际主义思想。他仍然觉得需要一个祖国，自然而然地会到国外去寻找。找到之后，他会毫无节制地沉溺于那些他认为自己已经摆脱了的情感。上帝、国王、帝国、米字旗——所有被打倒的偶像改头换面之后重新出现，而由于它们的本质没有被认出来，它们可以被安心地崇拜。民族主义的移情就像替罪羊一样，是在不改变一个人的行为的前提下获得救赎的方式。
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**对现实麻木不仁。**所有的民族主义者都能做到对性质相同的事实之间的相似性视而不见。一个英国托利党人会捍卫欧洲自决，却反对印度这么做，而不会感觉自相矛盾。行为的好与坏并不取决于它们自身，而是取决于是谁在施行。几乎所有的暴行——虐待、使用人质、强制劳动、人口迁徙、未经审判判处监禁、捏造事实、刺杀、轰炸平民——如果是“自己人”做的，其道德色彩就会改变。自由党的《新闻纪实报》刊登了德国人吊死俄国人的照片，作为骇人听闻的暴行的例子，一两年后它以热情赞赏的态度刊登了俄国人吊死德国人的类似照片。历史事件的情况也是一样，总是以民族主义对其进行解读。像宗教裁判所、星室法庭和英国海盗的酷刑（例如，弗朗西斯·德雷克爵士喜欢将西班牙战俘活活淹死）、白色恐怖、镇压兵变的英雄们将数以百计的印度人绑上炮口轰出去、克伦威尔的士兵用剃刀割开爱尔兰妇女的脸庞这些事情，当人们觉得它们是为了“正义”的事业而做的，它们就都成了于道德无损甚至值得嘉奖的行为。如果你回顾过去四分之一个世纪以来的历史，你会发现几乎没有哪一年不会从世界的某个地方传来暴行的报道。但是，这些惨案中没有哪一件——西班牙、俄罗斯、中国、匈牙利、墨西哥、阿姆利则、士麦那的惨剧——会被英国的全体知识分子相信和谴责。这些事情是否应该加以谴责，甚至它们是否发生过，总是取决于政治倾向。
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民族主义者不仅不会去谴责自己人犯下的暴行，而且还能对它们做到充耳不闻。六年多来，那些英国的希特勒崇拜者故意不知道达豪集中营和布痕瓦尔德集中营的存在。而那些斥责德国集中营时声音最响亮的人，总是不知道俄国也有集中营，或者所知甚少。像1933年乌克兰大饥荒这样的数百万人死去的重大事件就没有引起大部分英国亲俄派的关注。许多英国人对这场战争中德国和波兰犹太人遭遇的灭绝行动几乎一无所知。他们自身的反犹主义让这桩滔天的罪行从他们的意识中溜了过去。在民族主义者的思想中，事实可以既是真实的，又是不真实的，既是知道的，又是不知道的。一件已知的事实或许如此不堪忍受，总是被推到一边，不被允许进入逻辑思考过程，又或者它可以被纳入考虑中，但从来不被承认是事实，就算是在自己内心承认也不行。
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每一个民族主义者都受到“历史是可以被改变的”这一信念的困扰。他的一部分时间沉溺于一个梦幻世界里，在那里发生的都是原本应该发生的事情——比方说，西班牙的无敌舰队获得了胜利，1918年的俄国革命被镇压下去——只要有可能，他就会将那个世界的某个片段搬到历史书里。我们这个时代的许多宣传作品都是捏造的。史实被打压，日期被修改，话语被断章取义和精心篡改以改变它们的意思。任何觉得不应该发生的事件都避而不提并最终予以否认。1927年蒋介石活活烹死了数以百计的共产党人，而十年后他成为了左翼人士的英雄之一。世界政治的势力重组让他投身于反法西斯阵营，因此杀害共产党人的罪行“既往不咎”，或可能从来没有发生过。政治宣传的主要目的当然是影响时下的意见，但那些重写历史的人或许在部分程度上真的相信他们在将事实塞入历史中。当你思考那些用以证明托洛茨基并未在俄国内战中扮演重要角色的精心捏造的谎言时，你很难觉得那些做出这种事情的人只是在撒谎。更加可能的情况是，他们感觉那个版本的叙事才是上帝眼中的历史，因此他们篡改事实是正义之举。
<br/>
世界各地之间的封闭加剧了对客观真相的漠视。这使得了解真相变得越来越难。人们总是对大事打心眼里感到疑惑。比方说，要对当前这场战争的死亡人数统计精确到百万甚至千万是不可能的事情。经常被报道的那些惨剧——战斗、屠杀、饥荒、革命——让普通人产生了恍如梦幻的感觉。你没有途径去确认这些事情，甚至不能完全肯定这些事情真的发生了，而且总是从不同的渠道看到完全不同的解读。1944年8月的华沙起义到底是对是错？德国人在波兰的毒气炉是真是假？谁才是孟加拉大饥荒的罪魁祸首？或许真相是可以被发掘的，但几乎任何报纸都不会诚实地报道事实，而普通的读者如果相信了谎言或没有什么想法是可以原谅的。真相总是无法得以肯定，这使得依附疯狂的信仰变得更加容易。由于没有什么事情能够被证实或证伪，最确凿无疑的事实也会被肆无忌惮地加以否认。而且，虽然民族主义者总是念念不忘权力、胜利、失败、复仇，他们总是对现实世界里所发生的事情并不感兴趣。他想要的是觉得己方压过他方，而要做到这一点，对他来说，打嘴仗比寻求事实的支持更加容易。所有的民族主义争议都是辩论社的水平。结果总是不了了之，因为每一位辩论者都相信自己获得了胜利。有的民族主义者几乎就是精神分裂症患者，快乐地活在权力和征服的迷梦中，与现实世界完全脱节。

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# 民族主义小记

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拜伦在某处用了“longeur”这个法语单词，并顺便提到，虽然我们没有这个英语单词，但这种情况多的是。同样地，有一种思维方式如今非常普遍，影响了我们对于每一个问题的思考，但还没有被赋予名字。在现有的名词中我选择了最接近其内涵的“民族主义”这个词，但你很快就会发现我用的并不是这个词的一般含义，这只是因为我所谈论的情感并不总是和民族联系在一起——民族指的是某一个种族或地域的人。它可以用以指代一个教会或一个阶层，或者只是消极意义上的抵制某个事物，并不需要有任何积极意义上的忠诚的对象。
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说到“民族主义”，我首先指的是认为人可以像昆虫那样分门别类，可以给数百万乃至数千万人贴上“好人”或“坏人”的标签这一思维定式。但其次——这一点更加重要——我是说**一个人对一个国家或一个团体产生了认同感，将其凌驾于善恶之上，并认为除了维护它的利益之外再无其它责任。**
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**民族主义不能和爱国主义混为一谈。这两个词的用法都很模糊，对其加以任何诠释都会引起争论，但你必须在二者之间划清界限，因为它们涉及到两个不同的甚至是相抵触的概念。“爱国主义”我指的是一个人对某一个地方和某一种生活方式充满了解和热爱，认为它们就是世界上最好的，但并不希望强迫他人接受。爱国主义的本质无论军事上还是文化上都是防御性的。而民族主义则与对权力的欲望是分不开的。每个民族主义者一以贯之的目的就是攫取更大的权力和更高的权威，不是为了自己，而是为了他所选择的吞没其个体身份的国家或团体。**
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如果它只是被用于描述更加明显、臭名昭著的德国和日本等国的民族主义运动，所有这一切都再明显不过。当我们面对纳粹主义这一现象，从外部进行观察时，我们几乎所有人都会对它作出相同的评价。但在这里我必须重复上文说过的内容——我用了“民族主义”这个词，是因为没有更贴切的词语可供使用。在我使用“民族主义”时，它的延伸含义包括了诸如共产主义、政治天主教主义、犹太复国运动、反犹主义、托洛茨基主义与和平主义。它不一定表示对政府或国家的忠诚，更谈不上对祖国的忠诚，严格来说，它所涉及的团体甚至不一定真的存在。举几个明显的例子：犹太人、伊斯兰教、基督教国家、无产阶级和白种人，都是热烈的民族主义情怀的对象，但它们存在与否却值得进行严肃的质疑。它们当中没有任何一个拥有能够被广泛接受的定义。
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值得再次强调的是，民族主义的情绪可能是完全消极的。比方说，托派分子成为与苏联不共戴天的敌人，而又缺乏对某个组织的忠诚。当你理解了这些含义时，我所说的民族主义的本质就变得更加清晰明了。 **一个民族主义者指的是一心只想着或考虑的重点只有争权夺利的人。他可能是一个积极的或消极的民族主义者——他的精神力量可能用于鼓励打气或诬蔑诽谤——但他一心只想着胜利、失败、荣誉和羞辱。他眼中的历史，尤其是当代历史，只有强权势力无休止的起起落落，在他看来，每一个事件都象征着己方的阵营蒸蒸日上，而被痛恨的敌方阵营江河日下。** 但最后我要说的是，不能把民族主义和对成功的膜拜混为一谈。民族主义者并不会遵循投靠最强的一方这一原则。正好相反，在选择了解自己的阵营后，他会说服自己所选择的阵营就是最强大的，即使在全然对己不利的事实面前也能坚持自己的信仰。民族主义是自欺欺人的对权力的饥渴症。 **每个民族主义者都能做出最厚颜无耻的卑鄙勾当，但由于他知道自己是在为某个比自己更崇高的事物服务，他还坚定不移地相信自己是正义的一方。**
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现在，在我进行了这番冗长的定义后，我想应该承认我所谈论的这种思维方式在英国知识分子中的传播比在人民群众中的传播更加广泛。对于那些对当代政治深有体会的人来说，某些问题被理解为面子问题的流毒如此之深，以至于要进行真正理性的思考几乎是不可能的事情。你可以举出数百个例子，但单举一例，想想这个问题：在同盟国的三大势力苏联、英国和美国中，哪一方对打败德国贡献最大？理论上应该可以对这个问题的答案作出一番合理的甚至决定性的解答。但在实践中，必要的计算无从实施，因为任何愿意琢磨这么一个问题的人都不可避免地会从面子之争的角度去看待它。因此他会先决定自己倾向于对俄国、英国或美国有怎样的看法，然后才开始寻找似乎能支持自己的看法的论证。类似的问题还有一长串，你只能从对整个问题能淡然处之的人那里得到诚实的答案，而他的观点可能根本没有价值。因此，部分程度上，我们这个时代在政治和军事预测上遭受了严重的挫折。奇怪的是，所有思想流派的所有专家，没有一个人能够预见到1939年俄国与德国签订条约这么一件很有可能会发生的事情。当条约破裂的消息传出时，对它的解释可谓五花八门，预测刚被提出就立刻得修改，几乎每一个预测都不是建立在对可能性的研究之上，而是基于一厢情愿，想将苏联渲染成正义或邪恶、强大或弱小的一方。政治或军事的评论家就像占星师一样，犯了什么样的错误都可以继续胡诌下去，因为他们那些更加热切的信众并不指望他们对事实进行评估，而是寻求民族主义忠诚的鼓舞。美学上的评论，特别是文学评论，就像政治评论一样被败坏了。要一个印度民族主义者喜欢读吉卜林的作品或一个保守党人在马雅可夫斯基身上看到优点大抵上是很困难的事情，你总是面临着这个诱惑：因为你不认同某一本书的思想倾向，所以从文学的角度看它一定是一部蹩脚的作品。有着强烈民族主义世界观的人总是没有意识到自己在不诚恳地玩弄这一手段。
<br/>
在英国，如果你只是考虑人数，或许最普遍的民族主义形式是旧式的英国沙文主义。可以确定地说，这一思想仍然广泛传播，比大部分观察者在十几年前所相信的更广为流传。但是，在本文中我所关心的主要是知识分子的反动思想，在他们当中，沙文主义和老式的爱国主义几乎已经死去，虽然现在似乎在少数人身上得以复兴。在知识分子群体中，不消说，占据了主导地位的民族主义是共产主义——这个词取的是它的广义，既包括共产党员，也包括其“同路人”和笼统的亲俄派。我这里所说的共产主义者指的是以苏联为自己的祖国，认为自己的责任就是为俄国的政策辩护并不惜任何代价捍卫俄国利益的人。显然，今天英国有很多这样的人，他们的直接和间接影响非常巨大。但许多其它形式的民族主义也在蓬勃发展，通过留意不同的甚至似乎互相矛盾的思想潮流之间的相似之处，你能最好地理解这个问题。
<br/>
在十到二十年前，与今天的共产主义最接近的民族主义形式是政治上的天主教主义。它最杰出的代表——虽然他或许是一个极端个案，并不具有代表性——是吉尔伯特·基思·切斯特顿。切斯特顿是一个才华横溢的作家，为了罗马天主教的宣传事业，他压抑了自己的敏锐性和思想诚实。在他生命中的最后二十年，他所写的东西其实是在不停地重复着同样的内容，就像《以弗所书里伟大的戴安娜女神》那样刻意卖弄小聪明，却又思想简单，令人觉得很沉闷。他写的每一本书和每一段对话都是在最大限度地错误地展现天主教比新教或非基督教更加优越。但切斯特顿并不满足于认为这一优越只是思想层面上或精神层面上的优越，它还体现在民族尊严和军事实力上，这意味着盲目无知地将拉丁国家理想化，尤其是法国。切斯特顿在法国居住的时间并不长，他对法国的描绘——天主教的农民不停地喝着红酒高唱着《马赛曲》——与现实的联系就好像《朱清周》与巴格达的日常生活的联系。他不仅高估了法国的军事实力（在1914—1918年的一战前后，他认定法国单凭一己之力就比德国更加强大），而且愚蠢低俗地赞美战争的实际进程。切斯特顿描写战斗的诗作，例如《勒班陀》或《圣芭芭拉的民谣》使得《轻骑兵冲锋》这首诗读起来就好像是和平主义者的宣传册。它们或许是英语中最低俗的描写。有趣的是，要是有人以他惯用的赞美法国和法国军队的手法去描写英国和英国军队，他会是第一个予以嘲讽的人。在内政上他是一个英格兰本土主义者，对沙文主义和帝国主义真的深恶痛绝，而且他真心拥戴民主。但是，当他展望世界时，他就抛弃了自己的原则，甚至不知道自己正在这么做。因此，他对民主几乎可以用神秘主义加以形容的信念并不能阻止他崇拜墨索里尼。墨索里尼摧毁了代议制政府和出版自由，而这些是切斯特顿在英国孜孜以求的。但墨索里尼是个意大利人，让意大利走向强盛，光这一点就足够了。而且切斯坦顿对于意大利人和法国人对有色人种的征服式的帝国主义不置一词。一旦事关他的民族主义忠诚，他对现实的把握、他的文学品味，甚至在某种程度上他的道德意识就都错位了。

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NEGATIVE NATIONALISM

(i) ANGLOPHOBIA. Within the intelligentsia, a derisive and mildly hostile attitude towards Britain is more or less compulsory, but it is an unfaked emotion in many cases. During the war it was manifested in the defeatism of the intelligentsia, which persisted long after it had become clear that the Axis powers could not win. Many people were undisguisedly pleased when Singapore fell ore when the British were driven out of Greece, and there was a remarkable unwillingness to believe in good news, e.g. el Alamein, or the number of German planes shot down in the Battle of Britain. English left-wing intellectuals did not, of course, actually want the Germans or Japanese to win the war, but many of them could not help getting a certain kick out of seeing their own country humiliated, and wanted to feel that the final victory would be due to Russia, or perhaps America, and not to Britain. In foreign politics many intellectuals follow the principle that any faction backed by Britain must be in the wrong. As a result, 'enlightened' opinion is quite largely a mirror-image of Conservative policy. Anglophobia is always liable to reversal, hence that fairly common spectacle, the pacifist of one war who is a bellicist in the next.

(ii) ANTI-SEMITISM. There is little evidence about this at present, because the Nazi persecutions have made it necessary for any thinking person to side with the Jews against their oppressors. Anyone educated enough to have heard the word 'antisemitism' claims as a matter of course to be free of it, and anti-Jewish remarks are carefully eliminated from all classes of literature. Actually antisemitism appears to be widespread, even among intellectuals, and the general conspiracy of silence probably helps exacerbate it. People of Left opinions are not immune to it, and their attitude is sometimes affected by the fact that Trotskyists and Anarchists tend to be Jews. But antisemitism comes more naturally to people of Conservative tendency, who suspect Jews of weakening national morale and diluting the national culture. Neo-Tories and political Catholics are always liable to succumb to antisemitism, at least intermittently.

(iii) TROTSKYISM. This word is used so loosely as to include Anarchists, democratic Socialists and even Liberals. I use it here to mean a doctrinaire Marxist whose main motive is hostility to the Stalin régime. Trotskyism can be better studied in obscure pamphlets or in papers like the SOCIALIST APPEAL than in the works of Trotsky himself, who was by no means a man of one idea. Although in some places, for instance in the United States, Trotskyism is able to attract a fairly large number of adherents and develop into an organised movement with a petty fuerher of its own, its inspiration is essentially negative. The Trotskyist is AGAINST Stalin just as the Communist is FOR him, and, like the majority of Communists, he wants not so much to alter the external world as to feel that the battle for prestige is going in his own favour. In each case there is the same obsessive fixation on a single subject, the same inability to form a genuinely rational opinion based on probabilities. The fact that Trotskyists are everywhere a persecuted minority, and that the accusation usually made against them, i.e. of collaborating with the Fascists, is obviously false, creates an impression that Trotskyism is intellectually and morally superior to Communism; but it is doubtful whether there is much difference. The most typical Trotskyists, in any case, are ex-Communists, and no one arrives at Trotskyism except via one of the left-wing movements. No Communist, unless tethered to his party by years of habit, is secure against a sudden lapse into Trotskyism. The opposite process does not seem to happen equally often, though there is no clear reason why it should not.

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TRANSFERRED NATIONALISM

(i) COMMUNISM.

(ii) POLITICAL ATHOLICISM.

(iii) COLOUR FEELING. The old-style contemptuous attitude towards 'natives' has been much weakened in England, and various pseudo-scientific theories emphasising the superiority of the white race have been abandoned.[Note, below] Among the intelligentsia, colour feeling only occurs in the transposed form, that is, as a belief in the innate superiority of the coloured races. This is now increasingly common among English intellectuals, probably resulting more often from masochism and sexual frustration than from contact with the Oriental and Negro nationalist movements. Even among those who do not feel strongly on the colour question, snobbery and imitation have a powerful influence. Almost any English intellectual would be scandalised by the claim that the white races are superior to the coloured, whereas the opposite claim would seem to him unexceptionable even if he disagreed with it. Nationalistic attachment to the coloured races is usually mixed up with the belief that their sex lives are superior, and there is a large underground mythology about the sexual prowess of Negroes.

[Note: A good example is the sunstroke superstition. Until recently it was believed that the white races were much more liable to sunstroke that the coloured, and that a white man could not safely walk about in tropical sunshine without a pith helmet. There was no evidence whatever for this theory, but it served the purpose of accentuating the difference between 'natives' and Europeans. During the war the theory was quietly dropped and whole armies manoeuvred in the tropics without pith helmets. So long as the sunstroke superstition survived, English doctors in India appear to have believed in it as firmly as laymen.(Author's footnote)]

(iv) CLASS FEELING. Among upper-class and middle-class intellectuals, only in the transposed form–i.e. as a belief in the superiority of the proletariat. Here again, inside the intelligentsia, the pressure of public opinion is overwhelming. Nationalistic loyalty towards the proletariat, and most vicious theoretical hatred of the bourgeoisie, can and often do co-exist with ordinary snobbishness in everyday life.

(v) PACIFISM. The majority of pacifists either belong to obscure religious sects or are simply humanitarians who object to the taking of life and prefer not to follow their thoughts beyond that point. But there is a minority of intellectual pacifists whose real though unadmitted motive appears to be hatred of western democracy and admiration of totalitarianism. Pacifist propaganda usually boils down to saying that one side is as bad as the other, but if one looks closely at the writings of younger intellectual pacifists, one finds that they do not by any means express impartial disapproval but are directed almost entirely against Britain and the United States. Moreover they do not as a rule condemn violence as such, but only violence used in defence of western countries. The Russians, unlike the British, are not blamed for defending themselves by warlike means, and indeed all pacifist propaganda of this type avoids mention of Russia or China. It is not claimed, again, that the Indians should abjure violence in their struggle against the British. Pacifist literature abounds with equivocal remarks which, if they mean anything, appear to mean that statesmen of the type of Hitler are preferable to those of the type of Churchill, and that violence is perhaps excusable if it is violent enough. After the fall of France, the French pacifists, faced by a real choice which their English colleagues have not had to make, mostly went over to the Nazis, and in England there appears to have been some small overlap of membership between the Peace Pledge Union and the Blackshirts. Pacifist writers have written in praise of Carlyle, one of the intellectual fathers of Fascism. All in all it is difficult not to feel that pacifism, as it appears among a section of the intelligentsia, is secretly inspired by an admiration for power and successful cruelty. The mistake was made of pinning this emotion to Hitler, but it could easily be retransfered.

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Every nationalist is haunted by the belief that the past can be altered. He spends part of his time in a fantasy world in which things happen as they should–in which, for example, the Spanish Armada was a success or the Russian Revolution was crushed in 1918–and he will transfer fragments of this world to the history books whenever possible. Much of the propagandist writing of our time amounts to plain forgery. Material facts are suppressed, dates altered, quotations removed from their context and doctored so as to change their meaning. Events which it is felt ought not to have happened are left unmentioned and ultimately denied[Note, below]. In 1927 Chiang Kai Shek boiled hundreds of Communists alive, and yet within ten years he had become one of the heroes of the Left. The re-alignment of world politics had brought him into the anti-Fascist camp, and so it was felt that the boiling of the Communists 'didn't count', or perhaps had not happened. The primary aim of propaganda is, of course, to influence contemporary opinion, but those who rewrite history do probably believe with part of their minds that they are actually thrusting facts into the past. When one considers the elaborate forgeries that have been committed in order to show that Trotsky did not play a valuable part in the Russian civil war, it is difficult to feel that the people responsible are merely lying. More probably they feel that their own version was what happened in the sight of God, and that one is justified in rearranging the records accordingly.

[Note: En example is the Russo-German Pact, which is being effaced as quickly as possible from public memory. A Russian correspondent informs me that mention of the Pact is already being omitted from Russian year-books which table recent political events.(Author's note)]
Indifference to objective truth is encouraged by the sealing-off of one part of the world from another, which makes it harder and harder to discover what is actually happening. There can often be a genuine doubt about the most enormous events. For example, it is impossible to calculate within millions, perhaps even tens of millions, the number of deaths caused by the present war. The calamities that are constantly being reported–battles, massacres, famines, revolutions–tend to inspire in the average person a feeling of unreality. One has no way of verifying the facts, one is not even fully certain that they have happened, and one is always presented with totally different interpretations from different sources. What were the rights and wrongs of the Warsaw rising of August 1944? Is it true about the German gas ovens in Poland? Who was really to blame for the Bengal famine? Probably the truth is discoverable, but the facts will be so dishonestly set forth in almost any newspaper that the ordinary reader can be forgiven either for swallowing lies or failing to form an opinion. The general uncertainty as to what is really happening makes it easier to cling to lunatic beliefs. Since nothing is ever quite proved or disproved, the most unmistakable fact can be impudently denied. Moreover, although endlessly brooding on power, victory, defeat, revenge, the nationalist is often somewhat uninterested in what happens in the real world. What he wants is to FEEL that his own unit is getting the better of some other unit, and he can more easily do this by scoring off an adversary than by examining the facts to see whether they support him. All nationalist controversy is at the debating-society level. It is always entirely inconclusive, since each contestant invariably believes himself to have won the victory. Some nationalists are not far from schizophrenia, living quite happily amid dreams of power and conquest which have no connection with the physical world.

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Obviously there are considerable resemblances between political Catholicism, as exemplified by Chesterton, and Communism. So there are between either of these and for instance Scottish nationalism, Zionism, Antisemitism or Trotskyism. It would be an oversimplification to say that all forms of nationalism are the same, even in their mental atmosphere, but there are certain rules that hold good in all cases. The following are the principal characteristics of nationalist thought:

OBSESSION. As nearly as possible, no nationalist ever thinks, talks, or writes about anything except the superiority of his own power unit. It is difficult if not impossible for any nationalist to conceal his allegiance. The smallest slur upon his own unit, or any implied praise of a rival organization, fills him with uneasiness which he can relieve only by making some sharp retort. If the chosen unit is an actual country, such as Ireland or India, he will generally claim superiority for it not only in military power and political virtue, but in art, literature, sport, structure of the language, the physical beauty of the inhabitants, and perhaps even in climate, scenery and cooking. He will show great sensitiveness about such things as the correct display of flags, relative size of headlines and the order in which different countries are named.[Note, below]

Nomenclature plays a very important part in nationalist thought. Countries which have won their independence or gone through a nationalist revolution usually change their names, and any country or other unit round which strong feelings revolve is likely to have several names, each of them carrying a different implication. The two sides of the Spanish Civil War had between them nine or ten names expressing different degrees of love and hatred. Some of these names (e.g. 'Patriots' for Franco-supporters, or 'Loyalists' for Government-supporters) were frankly question-begging, and there was no single one of the which the two rival factions could have agreed to use. All nationalists consider it a duty to spread their own language to the detriment of rival languages, and among English-speakers this struggle reappears in subtler forms as a struggle between dialects. Anglophobe-Americans will refuse to use a slang phrase if they know it to be of British origin, and the conflict between Latinizers and Germanizers often has nationalists motives behind it. Scottish nationalists insist on the superiority of Lowland Scots, and socialists whose nationalism takes the form of class hatred tirade against the B.B.C. accent and even the often gives the impression of being tinged by belief in symphatetic magic –a belief which probably comes out in the widespread custom of burning political enemies in effigy, or using pictures of them as targets in shooting galleries.

[Note: Certain Americans have expressed dissatisfaction because 'Anglo-American' is the form of combination for these two words. It has been proposed to submite 'Americo-British'.(Author's footnote)]
INSTABILITY. The intensity with which they are held does not prevent nationalist loyalties from being transferable. To begin with, as I have pointed out already, they can be and often are fastened up on some foreign country. One quite commonly finds that great national leaders, or the founders of nationalist movements, do not even belong to the country they have glorified. Sometimes they are outright foreigners, or more often they come from peripheral areas where nationality is doubtful. Examples are Stalin, Hitler, Napoleon, de Valera, Disraeli, Poincare, Beaverbrook. The Pan-German movement was in part the creation of an Englishman, Houston Chamberlain. For the past fifty or a hundred years, transferred nationalism has been a common phenomenon among literary intellectuals. With Lafcadio Hearne the transference was to Japan, with Carlyle and many others of his time to Germany, and in our own age it is usually to Russia. But the peculiarly interesting fact is that re-transference is also possible. A country or other unit which has been worshipped for years may suddenly become detestable, and some other object of affection may take its place with almost no interval. In the first version of H. G. Wells's OUTLINE OF HISTORY, and others of his writings about that time, one finds the United States praised almost as extravagantly as Russia is praised by Communists today: yet within a few years this uncritical admiration had turned into hostility. The bigoted Communist who changes in a space of weeks, or even days, into an equally bigoted Trotskyist is a common spectacle. In continental Europe Fascist movements were largely recruited from among Communists, and the opposite process may well happen within the next few years. What remains constant in the nationalist is his state of mind: the object of his feelings is changeable, and may be imaginary.

But for an intellectual, transference has an important function which I have already mentioned shortly in connection with Chesterton. It makes it possible for him to be much MORE nationalistic–more vulgar, more silly, more malignant, more dishonest–that he could ever be on behalf of his native country, or any unit of which he had real knowledge. When one sees the slavish or boastful rubbish that is written about Stalin, the Red Army, etc. by fairly intelligent and sensitive people, one realises that this is only possible because some kind of dislocation has taken place. In societies such as ours, it is unusual for anyone describable as an intellectual to feel a very deep attachment to his own country. Public opinion–that is, the section of public opinion of which he as an intellectual is aware–will not allow him to do so. Most of the people surrounding him are sceptical and disaffected, and he may adopt the same attitude from imitativeness or sheer cowardice: in that case he will have abandoned the form of nationalism that lies nearest to hand without getting any closer to a genuinely internationalist outlook. He still feels the need for a Fatherland, and it is natural to look for one somewhere abroad. Having found it, he can wallow unrestrainedly in exactly those emotions from which he believes that he has emancipated himself. God, the King, the Empire, the Union Jack–all the overthrown idols can reappear under different names, and because they are not recognised for what they are they can be worshipped with a good conscience. Transferred nationalism, like the use of scapegoats, is a way of attaining salvation without altering one's conduct.

INDIFFERENCE TO REALITY. All nationalists have the power of not seeing resemblances between similar sets of facts. A British Tory will defend self-determination in Europe and oppose it in India with no feeling of inconsistency. Actions are held to be good or bad, not on their own merits, but according to who does them, and there is almost no kind of outrage–torture, the use of hostages, forced labour, mass deportations, imprisonment without trial, forgery, assassination, the bombing of civilians–which does not change its moral colour when it is committed by 'our' side. The Liberal NEWS CHRONICLE published, as an example of shocking barbarity, photographs of Russians hanged by the Germans, and then a year or two later published with warm approval almost exactly similar photographs of Germans hanged by the Russians.[Note, below] It is the same with historical events. History is thought of largely in nationalist terms, and such things as the Inquisition, the tortures of the Star Chamber, the exploits of the English buccaneers (Sir Francis Drake, for instance, who was given to sinking Spanish prisoners alive), the Reign of Terror, the heroes of the Mutiny blowing hundreds of Indians from the guns, or Cromwell's soldiers slashing Irishwomen's faces with razors, become morally neutral or even meritorious when it is felt that they were done in the 'right' cause. If one looks back over the past quarter of a century, one finds that there was hardly a single year when atrocity stories were not being reported from some part of the world; and yet in not one single case were these atrocities–in Spain, Russia, China, Hungary, Mexico, Amritsar, Smyrna–believed in and disapproved of by the English intelligentsia as a whole. Whether such deeds were reprehensible, or even whether they happened, was always decided according to political predilection.

[Note: The NEWS CHRONICLE advised its readers to visit the news film at which the entire execution could be witnessed, with close-ups. The STAR published with seeming approval photographs of nearly naked female collaborationists being baited by the Paris mob. These photographs had a marked resemblance to the Nazi photographs of Jews being baited by the Berlin mob.(Author's footnote)]

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